Хорхе Феррер - Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

сознания вполне оправданно ранжировать с этой точки зрения. Что касается данных Грофа, то они, скорее, подтверждают идеи К. Юнга о коллективном бессознательном: духовные и архетипические символы могут быть встроены в человеческую природу не потому, что они однажды были «установлены» мистиками, а в силу самой творческой соэволюции человека и мира из единого источника (см. сноску 5 выше), порождающей структуры сознания, как инструменты их взаимного понимания. (Пер.)

(обратно)

64

Духовное преобразование всех этих измерений можно найти во многих древних традициях и, в частности, в йоге и Тантре. См., например, Свами Сатьянанда Сарасвати, «Древние тантрические техники йоги и крийи», кн. 1–3, М. Изд-во К. Кравчука, 2003–2004. (Пер.)

(обратно)

65

Строго говоря, в эволюционной модели Уилбера речь вовсе не идёт о финальной причинности, или телеологии в чистом виде. Уилбер просто утверждает, что поскольку каждая последующая ступень эволюции превосходит и включает в себя предыдущую, то в эволюционном процессе действует не только восходящая, но и нисходящая причинность, то есть, на свойства каждой ступени влияют не только достижения предыдущей, но и возникающая новизна следующей. Это не означает, что в ходе эволюции свойства всех ступеней заранее определяются влиянием самой высшей, как было бы в случае действия классической финальной причинности. Единственным поводом для обвинения в телеологизме моет быть параллелизм стадий эволюции, и ступеней инволюции, но такое обвинение, в конечном счёте, упирается в известный неразрешимый вопрос о курице и яйце. (Пер.)

(обратно)

66

Которая, таким образом, оказывается в той же степени универсальной и изначально данной. Не проще ли говорить, что Основа Бытия обладает динамичной и неопределённой природой — чего, кстати, никогда не отрицали ни вечная философия, ни большинство духовных традиций. Вспомним: «Дао, которое может быть выражено словами, не есть истинное Дао». Однако «задействование», в отличие от этих традиций, подразумевает скрытый дуализм того, что «задействуется», и того, кто или что «задействует». (Пер.)

(обратно)

67

То есть эти руководства представляют собой не феноменологические или умозрительные теории, а эмпирические и прагматические метатеории сознания и духовности, что полностью соответствует приводившимся ранее доводам (см. сноски 7, 14, к гл.3 и 12 к гл.5). (Пер.)

(обратно)

68

В отношении этих выводов необходимо заметить следующее. Во-первых, точка зрения Джеймса предполагает не идеализм, а радикальный конструктивизм: мир существует, но его качества зависят от нашего познания. Во-вторых, не имея сущности, реальность не может предъявлять нам качества — можно говорить только о тенденциях и ограничениях. Но именно тенденции и ограничения составляют суть определяющего действия глубинных структур на поверхностные. Если рассматривать глубинные структуры Уилбера как совокупности потенций, тенденций и ограничений, определяющих соучастие в универсальном и неопределённом творческом процессе на каждом этапе духовного развития, то его эволюционная модель полностью согласуется с «точкой зрения соучастия», которую предлагает Феррер. Просто все, что он пишет о плюрализме и самостоятельной ценности различных духовных прозрений, традиций и истин, относится не к глубинным, а к заведомо множественным поверхностным структурам. (Пер.)

(обратно)

69

Тем не менее, мы можем оценивать и оцениваем произведения искусства по степени их соответствия — не исходному шаблону, а, если угодно, универсальной идее прекрасного, о которой Микеланджело говорил: «Она (статуя) уже заключена в мраморе, и моя задача сводится к тому, чтобы просто убрать все лишнее». (Пер.)

(обратно)

70

Различные традиции расходятся в вопросе о статусе и свойствах жизненной энергии. Например, в йоге, пране соответствует довольно низкий уровень (следующий после физического); то же можно сказать об энергиях ци или ки. Эти энергии текут и претерпевают превращения в физическом теле, но не являются источником или проводником духовного знания, а только очищают и гармонизируют тело и ум, делая их совершенным приёмником такого знания. С другой стороны, в восточном мистическом христианстве жизненная энергия считается --">