Хорхе Феррер - Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия

Автор внешне отдаёт должное концепции коллективного бессознательного К. Юнга (и её развитию у Грофа), а на самом деле полностью извращает её. Во-первых, сама идея коллективного бессознательного основывается на якобы неизвестном Ферреру существовании культурно инвариантных духовных символов (каковыми являются, в частности, архетипы — но не только они), описанных не только Юнгом, но и многими антропологами и мифологами. Классическим примером существования таких культурно-инвариантных символов может служить глубокое структурное сходство так называемых «Книг Мёртвых» и других описаний «путешествий в загробный мир» или в «небесные области» во всех культурах — и западных, и восточных, и «цивилизованных», и «примитивных». Однако Феррер по вполне попятным причинам отвергает понятие структурного сходства и не считает, например, Распятие в христианстве и восхожденис/нисхождепие по Мировому Древу в шаманизме вариантами одного и того же универсального символа (не говоря уже о параллелях между двумя кронами Мирового Древа, обращёнными в Небеса и в Загробный мир, и библейскими Древом Жизни и Древом Познания). Во-вторых, хотя глобализация повседневной реальности действительно может способствовать доступу к более глубоким пластам коллективного бессознательного — просто потому, что облегчает сопоставление внешних проявлений соответствующего этим пластам символизма в разных культурах, — сами эти пласты являются результатом не когда‑то случившегося «достижения соответствующих духовных берегов» мистиками разных культур, а самого универсального процесса творческой соэволюции человеческого разума и мира — и Юнг вполне осознавал это, когда говорил о психоидной природе архетипов. Например, тот же символизм Мирового Древа и Креста получает объяснение с точки зрения непосредственного допонятийного кинестетического переживания «схемы тела» в презентативном модусе осознания (Г. Хант, 2004). (Пер.)

(обратно)

91

Вопреки мнению автора точка зрения соучастия, возможно, действительно согласуется со всеми перечисленными им традициями, но не с буддизмом школы Мадхьямика, поскольку соучастие, по определению, предполагает определённая, динамичная, творческая и т. д.), осуществляющая некий процесс, а сам этот процесс, обладающий бесконечными потенциями. Метафорически можно сказать, что шуньята буддизма Мадхьямика — это не предельная, а виртуальная реальность космоса и человеческой природы, и духовные события представляют собой не события «творческого соучастия» в ней чего‑то отдельного от неё самой, ведущие к «установлению» новых мистических реальностей, а, если угодно, события взаимозависимого совозникновения нового аспекта индивидуальности мистика и воспринимаемой этим аспектом мистической реальности, в чем‑то подобные событиям рождения пар элементарных частиц из виртуального вакуума. (Пер.)

(обратно)
Выходные данные

УДК 159.9 ББК88.6 Ф43

Jorge N. Ferrer

REVISIONING TRANSPERSONAL THEORY A Participatory Vision of Human Spirituality

2002

Издатели благодарят Александра Копосова, чья финансовая помощь и дружеская поддержка сделали возможной публикацию этой книги.

Перевод с английского Александра Киселёва

Научный редактор кандидат философских наук Владимир Майков

Опубликовано по соглашению с издательством State University of New York Press.

Все права защищены.

Подписано в печать с готовых диапозитивов 17.05.04.

Формат 60х90 1/16. Бумага офсетная. Печать офсетная.

Усл. печ. л. 25. Тираж 3000 экз. Заказ 2809.

Феррер X.

Ф43 Новый взгляд на трансперсональную теорию: Человеческая духовность с точки зрения соучастия / X. Феррер; Пёр. с англ. А. Киселёва. — М.: ООО «Издательство АСТ» и др., 2004. — 397, [3] с.

ISBN 5–17–024614–5

(обратно)
--">