Сборник - Римские стоики. Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

он,— это Бесчестие и Бедность, неподвласт­
ные никакой Удаче, и земляк мой — недоступный для зависти Диоген».
Философией же, учил он, заниматься нужно до тех пор, пока не пой­
мешь, что нет никакой разницы между вождем войска и погонщиком
ослов. Идея равенства всех людей войдет впоследствии в «золотой
фонд» идей стоицизма, и не случайно поэтому в числе стоиков встретим
в дальнейшем и императора, и бывшего фригийского раба. Но это —
в дальнейшем... А пока последуем за Зеноном, догоняющим своего
будущего учителя Кратета.
Зенон в момент встречи с Кратетом был уже далеко не мальчик —
ему исполнилось тридцать и на вид он был совсем не красавец: с кривой
шеей, худой, довольно высокий, со смуглой кожей (за что его прозвали
«египетской лозой»), с толстыми ногами, нескладный и слабосильный.
Он был стеснителен и нелюдим и обычно не принимал приглашения
друзей на обед. Большее удовольствие доставляло ему есть зеленые фиги
и загорать на солнце. Однажды он обратился к оракулу с вопросом, как
ему жить наилучшим образом, и бог ответил: «Взять пример с покой­
ников». Зенон понял, что это значит, и стал читать древних писателей.
Кратет сразу же заметил, что его новый нескладный ученик при всей
своей приверженности к философии слишком застенчив для кинического
бесстыдства. Чтобы исцелить Зенона от этого «недуга», Кратет однажды
дал ему нести по городу горшок с чечевичной похлебкой. Зенон засму­
щался и старался держать горшок незаметно. Тогда Кратет своим
посохом разбил у него в руках горшок, и будущий стоик, устыдившись
залитого похлебкой платья, бросился бежать, а Кратет крикнул ему
вслед: «Что ж ты бежишь, финикийчик? Ведь ничего страшного с тобой
не случилось!»
Действительно, зная нравы киников ', доходящие порой до полного
и настоящего цинизма, в современном смысле этого слова, можно
согласиться с Кратетом, что ничего страшного с «финикийчиком» не
случилось. По крайней мере, Кратет не заставлял его, подобно Диогену,
совершать при всех «и дела Деметры, и дела Афродиты»...
Лет десять учился Зенон у Кратета и потом еще у Стильпона
и Ксенократа, прежде чем начал излагать собственное учение, прохажи­
ваясь взад и вперед по Расписной Стое. Так назывался портик на
афинской агоре, построенный в V в. до н. э. и расписанный лучшим
тогдашним художником Полигнотом. Здесь при Тридцати тиранах было
убито около полутора тысяч афинских граждан, и с тех пор места этого
старались избегать. Когда же здесь начал учить Зенон (ок. 300 г. до н. э.),
люди снова стали приходить сюда, чтобы послушать его. Скоро из числа
слушателей выделились особо внимательные и преданные «ученики»,—
они-то и получили впоследствии название «стоиков».1
1 Напомним читателю, что слово «киник» («циник») по-гречески означает
буквально «пес», «собака». Киник — это тот, кто ведет «собачий образ жизни».

6

Чему учил Зенон? Трудно ответить на этот вопрос однозначно. Из
сочинений Зенона (Диоген Лаэртский насчитывает их больше двух десят­
ков) до нашего времени не дошло ни одного. Исследователи античной
философии обычно излагают и анализируют учение стоиков раннего
периода «в целом», и сказать, что именно из этого учения принадлежит
Зенону, а что его последователям,— в большинстве случаев невоз­
можно.
Вот то немногое, что известно достоверно. Зенон первым ввел раз­
деление философского учения на три части: физику, этику и логику. При
этом сам он, в отличие от некоторых своих последователей, логику
ставил на первое место, физику на второе, этику на третье. На первый
взгляд такая иерархия наук может показаться странной: ведь всем
известно, что именно этика стоиков представляет собой то центральное
ядро их учения, которое вот уже больше двух тысяч лет привлекает
к себе внимание и «обычных» читателей, и профессионалов. И быть
стоиком — это, по-видимому, прежде всего быть носителем стоической
морали. Правда, такое представление о стоиках сложилось уже в более
позднюю эпоху благодаря «популярному» направлению в римском сто­
ицизме (сочинения трех представителей которого — Сенеки, Эпиктета
и Марка Аврелия — собраны в этой книге).
Что касается ранних греческих стоиков, то их учение, имея своей
задачей ответить на вопрос о смысле и цели жизни, складывалось
именно как целостная философская система (в борьбе с враждебным
эпикуреизмом), в --">