Юрий Сергеевич Лилеев - Миф о поэте в лирике Р. М. Рильке. Традиция немецкого романтизма

романтической темы страдания у Гельдерлина и ее преломления у Рильке15.
Однако при том, что Рильке всегда ощущал внутреннюю близость поэзии Гельдерлина своему лирическому миру, именно свое посвящение «An
Hölderlin» он начинает строками: «Пребывания в самом прелестнейшем
мы// и то лишены …». В статье Р. Гернера с показательным названием «В
поисках избирательного сродства: Гельдерлин» — эти слова расцениваются как своеобразная характеристика не только гельдерлиновского отношения к окружающему миру, к вещам с их преходящим значением, но и присущего Рильке восприятия чужого творчества: «Кто читает как Рильке,
избегает прежде всего одного: закрепления в прочитанном. Он хочет перенестись в положение постоянной возможности расстаться с текстом»16. То
есть, Рильке свойственен сознательный отказ от «пребывания» в поэтическом мире чужого художественного произведения: постижение «другого»
было для него способом все большего углубления вовнутрь себя и своей
мифопоэтики: «углубление в самого себя с целью возвышения, отстраненности от прочитанного»17. Такая оценка восприятия романтического
кажется чрезвычайно продуктивной, так как заостряет внимание не на
непосредственном влиянии тех или иных конкретных произведений, а на
преломлении в сознании поэта общеэстетической традиции романтиков.
Так, в самой авторитетной и наиболее полной на сегодня монографии, характеризующей аспекты творчества Рильке, «Rilke-Handbuch»,
изданной М. Энгелем, говорится: «Восприятие Рильке немецкой литера12
13

Здесь и далее стихотворение дано в переводе В. Куприянова.
Beißner, F. Rilkes Begegnung mit Hölderlin./ Dichtung und Volkstum 37 (1936). S.

36–50.
14

Boersch, W. Rilke und Hölderlin. Marburg, 1953.
Koch, M. Rilke und Hölderlin. Hermeneutik des Leids. Blätter der Rilke-Gesellschaft
22. 1999. S. 91.
16
Görner, R. Auf der Suche nach Wahlverwandtem: Hölderlin./ Rilke-Handbuch. S. 52
17
Ibid.
15

8

Введение

туры может считаться самым изученным аспектом его биографии, однако
это в основном касается детальных исследований. Обобщающие исследования, посвященные его прочтению других авторов, — скорее редкость»18.
Эти слова справедливы и применительно к работам, рассматривающим
влияние романтических авторов на художественный мир Рильке. Кроме
уже названных можно выделить статью Э. Гоффманна, в которой дается
сопоставления прозы поэта с произведениями К. Брентано19, а также эссе
Б. Блюме о некоторых параллелях между Рильке и Жан Полем20. Однако,
как уже видно из названий статей, здесь рассматриваются лишь отдельные аспекты влияния некой обобщенно понятой романтической традиции.
К работам, где дан анализ творчества Рильке в аспекте его связи
с романтическим в более общем историко-культурологическом контексте следует отнести фундаментальные монографии В. Рема и И. Аулих.
Примечательно, что они напрямую связаны с темой мифа как способа
поэтического самоопределения. Так, работа Рема носит подзаголовок
«Самотолкование и культ смерти у Новалиса, Гельдерлина и Рильке».
Образ Орфея, центральная составляющая мифа о поэте в творчестве
Рильке, рассматривается здесь как непосредственное выражение продолжающейся линии романтизма: «эти три фигуры [имеется в виду Гельдерлин, Новалис и Рильке — Ю.Л.] сами собой формируют некое высокое сообщество (hohe Gemeinschaft)»21. Внутренним объединяющим
мотивом трех поэтов Рем считает мифологему Орфея. Она воплощает
собой всеобъемлющую силу поэтического слова, способного заново
создать окружающий мир, и помогает раскрыть глубинные принципы
функционирования поэзии. Однако начавшееся еще в романтизме использование образа Орфея в поэзии Рем считает и признаком кризиса
самоопределения поэтического субъекта: «… это безусловно свидетельствует о кризисе, если поэт и поэзия с начала XIX века под знаком Орфея
сами для себя становятся темой и проблемой»22. В характеристике эпохи,
предшествующей времени Рильке, исследователь верно подмечает, что
на протяжении всего XIX века уменьшалась вера в величие поэзии и ее
преобразовательную силу («die Macht, die Größe und das Herrscheramt der
18

Ibid. S. 59.
Hoffmann, E.F. Brentano-Anklänge in Rilkes Prosa. Rilke heute [1].
20
Blume, B. Jesus, der Gottesleugner: Rilkes Der Ölbaum-Garten und Jean Pauls Rede
des toten Christus./ Existenz und Dichtung. Essays und Aufsätze. Frankfurt a. M. 1980.
21
Rehm, W. Orpheus. Der Dichter und die Toten. Selbstdeutung und Totenkult bei
Novalis, Hölderlin und Rilke. Düsseldorf, 1950. S. 9.
22
Ibid. S. 11.
19

9

Миф о поэте в лирике Р.М. Рильке. Традиция немецкого романтизма.

Dichtung»)23 («мощь, величие и владычество поэзии»). --">