Джоселин Годвин - Атлантида в теософии после Блаватской

1982, p. 279)

У Бейли Иерархия кажется пародией на корпоративную бюрократию или же на предполагаемое творение Учителей – Организацию Объединённых Наций. Во главе всего стоит владыка мира Санат Кумара с тремя советниками, которые, как и он сам, достигли совершенства в более ранней солнечной системе. Под их началом находятся существа рангом пониже, ответственные за настройку кармы от глобального до индивидуального уровня, а также за составление и сохранение таблиц хроник Акаши. Затем идут три главы отделов: Ману, Христос и Махачохан, которым подчиняются уже знакомые нам теософские махатмы, такие как Кутхуми и Мория. Сама Иерархия находится в постоянном развитии: её члены проходят серию посвящений и продвигаются по службе, оставляя после себя вакансии, которые заполняются новичками. В зале Совета владыки мира регулярно проводятся собрания и распределяются должности между членами Иерархии в соответствии с их специализацией. Там же принимаются решения, определяющие степень и способ их вмешательства в человеческие дела.

Центром Иерархии является Шамбала, называемая в древних книгах «Белым островом» и расположенная в пустыне Гоби. Она существует в эфирной материи и воспринимается только соответствующим зрением, что, кстати, согласуется с учениями тибетского буддизма по этому вопросу. (Dalai Lama XIV, 1985, pp. 166-167) Там проживает владыка мира, который ежедневно получает отчёты от трёх глав отделов. Первый из них – Ману пятой корневой расы, живущий в Шигадзе. Мы можем вспомнить, как Ледбитер описывал его манипуляции с расовым материалом, напоминающие действия художника, смешивающего краски. Бейли рассказывает о его работе более основательно:

Работа Ману состоит, главным образом, в управлении и осуществлении планетарной политики, в создании, направлении и разрушении расовых типов и форм… Ему предназначено определять расовые типы; выделять группы, из которых произойдут расы; манипулировать силами, смещающими земную кору; поднимать и опускать материки; повсеместно оказывать влияние на умы государственных деятелей, чтобы вести расу в нужном направлении и создавать условия, способствующие развитию каждого конкретного типа. (Bailey, 1922, pp. 42-43)

Глава второго ведомства – Христос, которого иначе называют мировым Учителем и отождествляют с буддийским Майтреей или мусульманским Махди. Третий глава – Махачохан, который появился в эпоху второй подрасы четвёртой корневой расы. У Бейли мы читаем, что в середине этой корневой расы произошло событие, которое привело к изменению, или корректировке, иерархического метода, о которой теософы уже намекали. Во-первых, она говорит, что в то время Махачохан дал возможность многим продвинутым душам войти в воплощение (там же, p. 45). Во-вторых, было решено, что пора ввести в Иерархию некоторое количество высокоразвитых единиц человеческого семейства. В то же время, граница, отделяющая человеческое царство от животного, была закрыта, и она откроется вновь только в следующем большом цикле (там же, p. 34). Но что самое интересное: оказывается, исключительно для блага человечества и ускорения его прогресса нам была подброшена «проблема добра и зла, света и тьмы, правды и лжи, чтобы помочь людям сбросить с себя оковы, заточающие дух, и достичь духовной свободы» (там же, p. 35). Эта проблема не актуальна ни для более высоких, ни для более низких, чем человек, существ, однако в Атлантиде она привела к знаменитой схватке между силами света и силами тьмы. Информатор Бейли добавляет, ссылаясь на недавно закончившуюся Первую мировую войну, что в каждой из сторон конфликта можно было найти «тех, кто сражался за идеал, каким они его видели; за самое высокое, что они знали, и тех, кто боролся ради материальной и эгоистической выгоды. В борьбу этих влиятельных идеалистов и материалистов были втянуты многие, сражавшиеся вслепую и неосознанно, будучи захвачены расовой кармой и общим бедствием» (там же). Как и выбор названия «Люцифер», это было заявлением о независимости от христианского и любого другого фундаментализма, верящего в принцип зла. Это был также вызов тем, кто смотрел на эту войну – как и на любую другую войну – как на борьбу абсолютного добра против абсолютного зла.

Позднее, уже после Второй мировой войны, Бейли вернётся к теме Шамбалы и её роли в мировых делах. В 1949 году в письме, написанном незадолго до своей смерти, она заявила, что Шамбала вмешивается в дела --">