Джоселин Годвин - Атлантида в теософии после Блаватской

лемурийцах или атлантах вряд ли поддержат их веру.

Рудольф Штейнер – это феномен, человек, по-видимому, обладавший сверхчеловеческими знаниями, способностями и энергией, изливший поток информации, на ознакомление с которым потребовалась бы целая жизнь. Помимо своих многочисленных книг, он почти ежедневно читал лекции, которые были застенографированы. Многие из них публиковались позже без изменений, и они совершенно убедительны, а созданная в результате система насквозь последовательна. У него был идеальный ответ критикам: то, чем он занимался, было духовной наукой, и если бы они взяли на себя труд поработать над собой, они бы достигли аналогичных результатов и подтвердили бы его открытия своими собственными. Напротив, наша следующая теософская ветвь [Алиса Бейли] никогда не утверждала, что достигла чего-то сама, а кроме того, когда дело касалось предыстории, всегда твёрдо придерживалась линии партии.

Алиса Бейли и «Тибетец»

Однажды в ноябре 1919 года Алиса А. Бейли (1880-1949) услышала (когда она уединилась, урвав минуту покоя) призрачный голос: «Есть несколько книг, которые следовало бы написать для публики; и вы можете их написать. Вы согласны сделать это?» Она ответила: «Конечно, нет. Я не медиум и не хочу, чтобы меня втягивали в нечто подобное». (Bailey, 1951, pp. 162-163).

У неё были причины для осторожности. Будучи по рождению из процветающей шотландской семьи, она после миссионерской работы в Индии дошла до положения супруги, регулярно избиваемой мужем-священником, затем стала фасовщицей на заводе по переработке сардин, чтобы содержать своих трёх дочерей. Время, проведённое среди теософов в Кротоне дало ей представление об их принципах и «Тайной доктрине», одновременно разочаровав атмосферой соперничества и ссор; здесь же она встретила Фостера Бейли, своего второго мужа.

После того, как это таинственное предложение повторилось, она решила попробовать. Процесс диктовки, исходившей от существа, назвавшегося «Тибетцем», напугал её, и она снова отказалась. Тогда ей было предложено обсудить свои сомнения с махатмой Кутхуми. Тот убедил её, что бояться не надо, потому что план исходит от него, и предложил «следовать определённой технике», исполняя обязанности «помощника и секретаря» Тибетца (там же, p. 166). В результате были написаны первые главы книги «Посвящение человеческое и солнечное».

Коммуникатор, которого Карл Юнг определил как «высшее Я» Алисы Бейли, (там же, p. 164) называл себя Учителем Джуалом Кхулом, младшим членом группы, к каковой принадлежали махатмы Кутхуми и Мория, и который довольно часто фигурирует в их письмах. Бейли, бывшая тогда членом Теософского общества, представила свой материал в его штаб-квартиру в Индии для публикации в журнале «The Theosophist». (Sinclair, 1982, p. 20) Однако, как раз в это время ясновидческая деятельность Безант и Ледбитера была в самом разгаре, и Общество не одобряло рядовых теософов, заявлявших о своих собственных контактах с Учителями. Тогда супруги Бейли основали своё собственное издательство, назвав его сначала «Люцифер», по примеру Блаватской и Штейнера. В 1922 году оно выпустило книгу «Посвящение человеческое и солнечное» (Bailey, 1922) вместе с двумя другими.^[11]

После этого Бейли пошла своим путём, независимо от теософов, но с принципиальной общностью доктрины и мировоззрения. С её помощью Джуал Кхул написал целую полку книг о космической эволюции, иерархии Учителей и посвящениях, тонких мирах и способах взаимодействия с ними, эзотерическом христианстве, астрологии и политических проблемах двадцатого века. Для незаинтересованного читателя его стиль высокопарен, а текст напоминает учебник, ему не хватает колорита, который Блаватская и Ледбитер умели придавать своим столь же претенциозным произведениям. «Посвящение человеческое и солнечное» – это новый подход к знакомым теософским темам, особенно к Иерархии существ, наблюдающих за эволюцией, и их отношению к человеку. Ледбитер тоже заинтересовался этими вопросами, а также «семью лучами», чего кратко коснулась и Блаватская. Грегори Тиллетт отмечает, что, хотя материал Бейли был неприемлем для официальной теософии, Ледбитер никогда не критиковал её и высоко ценил её первые книги. Его собственная книга 1925 года «Учителя и Путь» настолько похожа по содержанию на первую книгу Бейли, что Тиллетт в связи с этим заметил: «Многие задаются вопросом, кому же тогда принадлежит первенство». (Tillett, --">