Клод Леви-Стросс - Первобытное мышление

Королевский Антропологический институт Великобрита­
нии признали его своим членом.
Каковы бы ни были перипетии профессиональной карьеры ЛевиСтроса, его интеллектуальная деятельность определялась в наибольшей
степени внутренней мотивацией, причем последняя постоянно развива­
лась. Леви-Строс нередко ссылался на свои прежние работы, но никогда
— ни устно, ни письменно — не повторял прежде высказанного. Закон­
чив книгу, он ощущал, по его же словам, как она ’’превращается в чуже­
родное тело” ”Я есть то место, где в течение нескольких месяцев или
лет вещи вырабатываются или же обретаются, а затем они отделяются
посредством некоего извержения”*.
* Lévi-Strauss C., Eribon D. Conversations with Claude Lévi-Strauss. Chicago;
L., 1991. P. 90.
7

Одним из наиболее оригинальных аспектов в методологии ЛевиСтроса является своеобразная роль, которую он отводил историческому
фактору в изучении явлений культуры. Для него характерно не проти­
вопоставление исторической гетерохронности — синхронии, абстрагиру­
ющейся от процесса становления, и не отрицание роли эволюции как
таковой, в чем обычно обвиняли французского ученого, уже начиная
с выхода его ’’Структурной антропологии”, а попытка усмотреть кри­
сталлизацию происшедших изменений в многослойности, в логике внут­
ренней организации, присущей явлениям культуры. Психолого-личностные предпосылки такой эвристической ориентации исследователя не
являются загадкой: увлечение в детские годы геологией, интерес в юно­
сти к моделям бессознательного как причинности — применительно
к обществу и к индивидуальной психике. Однако только антропологичес­
кие занятия — личный опыт межкультурных контактов и теоретические
исследования — привели к созданию целостно-гуманистической картины
прошлого и настоящего человечества.
Пытаясь очертить контуры культурологической концепции ЛевиСтроса, отметим прежде всего ту роль, которую он отводит этнологии
в формировании мировоззрения человека XX в. Этнология
третий
этап гуманизма после Возрождения и начала освоения культурных цен­
ностей Индии и Китая. В отличие от прежних этапов гуманистического
самопознания благодаря изучению бесписьменных форм цивилизации,
причем всех без исключения, открывается возможность создания наибо­
лее исчерпывающей картины связи человека с природой. Для понимания
бесписьменной культуры, ”с тем чтобы внутреннее постижение (тузем­
цем или, по меньшей мере, наблюдателем, переживающим туземный
опыт) было переведено в термины внешнего постижения”*, этнологу
необходимо уделять особое внимание нюансировке психической жизни
туземцев. Постижение посредством переживания смысла иной культуры
неизбежно приводит этнолога и к самопознанию, и к познанию своей
культуры в историко-временной перспективе развивающихся связей че­
ловека с природой.
Подход Леви-Строса к культуре — не неоруссоизм и тем более не
эволюционизм, хотя влияние на его творчество гуманистических идей Ж.
Ж. Руссо, бесспорно, присутствует. В формировании своей философской
позиции он опирается на достижения французских мыслителей, отводя
Руссо место родоначальника антропологического подхода к культуре.
Воспитание в себе сострадания к другому человеку и живым существам
вообще, бескорыстное постижение других людей посредством отождеств­
ления себя с ними — эти принципы подлинной человеческой коммуника­
ции, описанные впервые Руссо, провозглашаются Леви-Стросом безусло­
вно необходимыми и для истинного этнологического познания. Можно
сказать, это общие принципы межсубъектной коммуникации, где никто не
выступает объектом манипуляции и партнеры по своей значимости равны.
Неоднократно обращаясь к этим вопросам, Леви-Строс наиболее
последовательно отвечает на них в работе ’’Раса и история”, написанной
по заказу ЮНЕСКО. Фактически здесь речь идет не о расах, но о мно­
гообразии человеческих культур, поскольку ученый категорически отвер­
гает возможность рассмотрения интеллектуальных и социальных черт,
присущих представителям различных культур, в качестве производных
от их расовых различий. Чуждый расовым предрассудкам в любой
* Lévi-Strauss С. Introduction à Гоеиѵге de Marcel Mauss / Mauss M.
Sociologie et Anthropologie. P., 1960. P. XXVIII.

форме, Леви-Строс показывает, что мировоззрение, основывающееся на
односторонне толкуемой идее --">