А. А. Хисматулин - Суфизм

не
говоря уже о последующих поколениях верующих.
С другой стороны, дабы сохранить всё, что связано с
пророческим откровением, само откровение и житие
его передавшего тщательно фиксируется последова­
телями. Таким образом фиксируется и догматизиру­
ется духовный религиозный опыт отдельно взятого
человека, пусть даже избранного Богом, пусть даже
Богочеловека. Но почему-то ни фиксация его опыта и
откровений, ни догматы не приводят к той полноте
веры, которой обладал он. Иначе многие сейчас ходи­
ли бы по воде, но не ходят.
Очевидно, что если попытаться понять, какие при­
чины приводят к тому, что духовное знание послан­
ника или пророка претерпевает изменения после его
смерти, то можно будет выявить и основы для обла­
дания полнотой веры у его последователей.
Основная проблема, на мой взгляд, сводится к пу­
тям обретения духовного знания. А их всегда было
только два — опосредствованный и непосредствен­
ный. Такая постановка проблемы представляется до­
статочно жёсткой и как будто не лишена некоторой
натянутости, поскольку реальность такова, что тре­
бует в большей или меньшей степени сочетания не­
посредственного и опосредствованного путей обрете­

10

А. А.

ХИСМАТУЛИН.С

ния знания. Тем не менее именно в такой постанов­
ке данная проблема выглядит на сегодняшний день
вполне насущной, требующей своего освещения для
более полного понимания традиций мистических уче­
ний в целом и суфизма в частности.
Опосредствован путь может быть через передачу
знания языком, записями, жестами, движениями, всем
тем, благодаря чему люди могут общаться между со­
бой и осуществлять, говоря языком науки, коммуни­
кативные функции. Непосредственный путь обретения
знания заключается в том, что знание вообще не пе­
редается от одного другому в обыденном понимании
смысла слова «передавать», а обретается последним
при соответствующих условиях тотчас без каких-либо
слов, записей и т.п., то есть тем путём, которым его
обретали все пророки. Иначе говоря, в первом случае
знание получаемо, тогда как во втором переживаемо.
Между этими двумя путями лежит пропасть, так
как получить знание отнюдь не означает его пере­
жить. Парадокс состоит в том, что духовное знание,
обретённое непосредственно, люди всегда пытались
опосредствовать через язык, догматы, постулаты, то
есть превратить живой религиозный опыт в некий на­
бор толкований тех, кто такого опыта либо вовсе не
имел, либо имел, но не в той полноте.
Так, например, можно сесть у постели спящего че­
ловека и на примитивном уровне начать записывать,
как он спит, переворачивается с боку на бок, говорит
во сне и т. д., то есть фиксировать всё, что сопровож­
дает сон. На научном уровне можно подключить к не­
му датчики, отмечать его альфа- и бета-ритмы, реги­
стрировать фазы сна и т.д. По пробуждении можно
даже расспросить спавшего о виденном во сне и это
также зафиксировать. Однако ничто из перечислен­
ного не даст возможности пережить то, что пережил
спавший. То же можно сказать и о современных эф­
фектах компьютерной виртуальной реальности или о

Вместо предисловия

11

состояниях наркотического опьянения, для описания
которых у побывавших в них людей не хватает ника­
ких запасов языка.
Ситуация усугубляется ещё и тем, что если сны
видят и переживают многие и они, по крайней мере,
уверены в реальной необходимости их переживания
каждый день (хотя бы по соображениям физиологии),
то в случае с духовным опытом пророков в большин­
стве своём ограничиваются повторением и толковани­
ем на свой лад тех действий и высказываний, которые
сопровождали переживание этого опыта. Если вос­
пользоваться аналогией с примером спящего, то —
ложатся, закрывают глаза, старательно и сознатель­
но повторяют движения и фразы спавшего, полагая
при этом, что исповедуют его духовный опыт и зна­
ние. Далее появляются сторонники и последователи
того или иного толкования, которые объединяются
между собой и образуют, как правило, некую иерар­
хическую пирамидальную стрзостуру исходя из авто­
ритета толкователя, спорят с оппонентами, и, в зави­
симости от ситуации, начинают следовать уже далеко
не духовным целям и идеалам.
«Не убий»,— говорит Христос, и христиане, благо­
словлённые церковью, убивают в крестовых --">