А. А. Хисматулин - Суфизм

....................................................................................... 146

ТРАНСЛЯЦИЯ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ .................. 148
‘ИЛМ-И ЛАДУНИ................................................................. 156
Фасл. О знании, знающем и познаваемом ..................158
Фасл. О душе и духе ч ел о в ек а........................................ 160
Фасл. О видах знаний........................................................... 167
Фасл. О путях обретения знаний..................................... 175
Фасл. Градации людей в обретении зн ан и й ............... 183
Фасл. Истина божественного знания и способы
его обр етен и я............................................................................187
Рекомендуемая литература.............................................................. 190

ВМЕСТО
ПРЕДИСЛОВИЯ

Кто познал себя, тот уже познал своего Господа.
Из заповеданного пророкам

В своем историческом развитии человечество про­
шло достаточно долгий путь, накопив значительный
дзосовный опыт. Согласно мусульманской традиции, в
разное время к людям было послано 124 тысячи по­
сланников и пророков. Возможно, их было много боль­
ше, но послания лишь части их были зафиксированы
письменно, от некоторых остались только имена, о
других сохранились предания, о большинстве же со­
временное человечество вообще ничего не знает, так
как цивилизации и народы, их принявшие, канули в
лету, оставив в память о себе разве что руины и не­
многочисленные надписи.
Как бы там ни было, то, что до нас дошло, позво­
ляет сделать один важный вывод о том, что все они,
хотя и на разных языках и в разное время, говори­
ли о существовании мира, качественно отличающего­
ся от нашего, о бытии, имеющем отличные от на­
ших реалии, о ценностях, обладающих непреходя­
щим значением. Кроме того, они предлагали образ
жизни и путь, проделав который, каждый из их по­
следователей на личном опыте смог бы убедиться в
справедливости сказанного. Однако по определённым
причинам практически сразу после физической смер­
ти посланника или пророка духовное знание, ниспо­

А. А. ХИСМАТУЛИН. Суфизм

сланное через него, претерпевало изменения, в рядах
последователей происходил раскол, а выглядевшая
монолитом вновь образовавшаяся религия тем боль­
ше начинала походить на мозаичный узор, чем даль­
ше по времени уходила от земного жития того, кто
её создал.
Кого можно считать истинными христианами —
православных, католиков, протестантов, может быть,
старообрядцев или пятидесятников-трясунов, или кого-то еще? А ведь все они веруют во Христа. Как
же так получилось, что при одном Иисусе Христе
появились такие отличия? Кто может претендовать
на идеальную модель исламской общины — сунниты,
ши‘иты, исма‘илиты, му‘тазилиты или кто-то ещё?
А ведь для всех них «нет бога кроме Аллаха», а жив­
ший когда-то Мухаммад — их Пророк Аллаха.
И Коран, переданный через Пророка, — тоже для
них один.
На сегодняшний день сказать, что это вопрос ве­
ры, — значит подойти формально, уйти от ответа и
не сказать ничего. Ведь вера у каждого человека когда-то и как-то формируется. Конечно, её нельзя вы­
считать в единицах измерения и нельзя сказать, что
кто-то обладает верой в 1 Вер, а другой — в 100 Вер.
Тем не менее в каждом языке есть такие выражения,
как: «обрести веру (в)», «принять (на) веру», «утра­
тить/потерять веру» и т.д. В русском языке сущест­
вует даже такое выражение, как «заразиться верой
от кого-либо».
Другими словами, вера не есть нечто совсем уж
абстрактное, не поддающееся описанию, но — обре­
таемое, принимаемое, утрачиваемое и, иногда, зараз­
ное. По словам Мухаммада, «каждый ребёнок рожда­
ется с врождённым свойством покорности [перед Бо­
гом] (фитрат ст-ислам)^ а затем родители делают из
него иудея, христианина или зороастрийца». Если
взглянуть на первых христиан из ближайшего окру­

Вместо предисловия

жения Христа и принять веру последнего за абсолют­
но полную, то апостолы, судя по их деяниям, таковой
не обладали. Так, например, сам Иисус говорил Пет­
ру о том, что тот «маловерный» [От Матфея, 14: 31].
Очевидно, что те же типичные параллели можно про­
вести и на примерах из ближайшего окружения Мудаммада и других пророков. Мусульманский Пророк
предрекал: «Очень скоро моя община разделится на
семьдесят с лишним группировок, и лишь одна из них
спасётся».
Иначе говоря, с одной стороны, пророк на то и про­
рок, чтобы обладать абсолютной полнотой веры, кото,рой не обладает даже его ближайшее окружение, --">