А. А. Хисматулин - Суфизм

Society. 1938. April. P. 177—200; July. P. 353— 374.

14

А. А.

годаря публикуемым переводам с западных языков
многочисленных сочинений псевдосуфийских авторов.
И хотя, из-за отсутствия в моём распоряжении араб­
ского оригинала, перевод выполнен с персидского из­
дания сочинения под заглавием «Божественное зна­
ние» («‘Илм-и ладуни») (Техран, 1361), тем не менее,
надеюсь, он окажется небезынтересен в сути изла­
гаемых автором соображений и удовлетворит самый
изысканный вкус.

Т

ХИСМА

ДУХОВНЫЕ
ИСТОКИ
СУФИЗМА

Говорите людям по степени их разумения.

Из заповеданного пророкам

Так уж повелось, что практически любая книга по
суфизму, как в отечественном востоковедении, так и
за рубежами отечества, начинается с зачастую спе­
кулятивных рассуждений о происхождении термина
суфи. Авторами предлагаются различные этимологи­
ческие толкования от 'носящих шерстяную одежду'
(от суф — 'шерсть') до 'мудрецов' (от sophos — 'муд­
рость'). В промежутке есть и сув — 'вода', и суффа —
'скамья', и сафа — 'чистота', и сафф — 'ряд'.
Приведённые результаты этимологических изыс­
каний, на мой взгляд, ясно показывают, что подобного
рода рассуждения мало чем способствуют пониманию
сути явления, ибо чудеса этимологии не безграничны.
Поэтому на сегодняшний день более или менее об­
щепризнанным считается происхождение термина
суфий от суф ('шерсть'), так как одежда из шерсти,
будучи тёплой и, что немаловажно, ноской, издавна
являлась атрибутом аскетического и отшельнического
образа жизни. Термин, обозначавший первоначально
чисто внешний признак, стал, по-видимому, как это
обычно бывает (ср.: 'нЪмецъ' от 'нЪмой', 'рускш' от
'русый'), функщюнальным и уже безотносительно к
материалу носимой одежды распространился на лю­
дей, занимавшихся в мусульманской общине подвиж­

16

А.А.ХИ

ничеством и духовными исканиями. Следовательно,
надо иметь в виду, что суфий — это мусульманский
мистик, а суфизм, или в оригинальном звучании т а саввуф, соответственно, — исламский мистицизм.
Раз мы говорим об исламском мистицизме, то следу­
ет отчетливо понимать, что сначала появляется ислам,
а уж затем в его рамках — исламский мистицизм. Дру­
гими словами, суфий — это прежде всего мусульманин,
то есть, дословно, человек, предавший себя Богу (Ал­
лаху)' или 'покорившийся Ему', и лишь потом мистик.
Что бы ни говорили о духовно-религиозной практике
мусульманского мистицизма как о сложившейся в ре­
зультате влияния на неё практики христианскрос аске­
тов, греческих мудрецов или и н д и й с к р о с йогов, по опре­
делению суфий не может быть не исповедующим ислам,
в противном случае его надо называть как-то иначе.
Если мы признаём, что исламский мистицизм
оформляется в рамках ислама, то и духовные корни
суфизма следует искать в тех же рамках. И прежде
всего в личности основателя ислама — Пророка Му­
хаммада, в связанной с ним традиции, в среде его
ближайших сподвижников и, конечно же, в открове­
нии, ниспосланном Пророку, — Коране. Для того что­
бы читатель ясно представил истоки мистической
традиции, я позволю себе вкратце напомнить основ­
ные вехи становления ислама \ имеющие отношение
к содержащемуся в нём корпусу духовного знания.
Итак, оглядываясь назад, на сегодняшний день
можно свести основные этапы зарождения ислама
к следующему.
Мухаммад до откровения — обычный человек, мно­
гий среди многих, со своей жизнью, радостями и го­
рестями.
^Подробнее ислам будет рассмотрен в следующей книге из
серии «Мир Востока», которая будет назьгоаться «Классический
ислам».

Духовные истоки суфизма

17

Мухаммад после получения первых откровений —
избранный свыше посланник, передающий послание
от Господа.
Коран — текст послания, ниспосылаемого через
Мухаммада во время откровений; до определенного
времени бытует в устной передаче.
Тафсиры — толкования на текст Корана, появляю­
щиеся внутри мусульманской общины; вначале быту­
ют в устной передаче.
Хадисы — предания о ситуативных высказывани­
ях Мухаммада, собиравшиеся мусульманской общи­
ной; вначале бытуют в устной передаче.
Умма — мусульманская община, на первых порах
состоявшая из первой жены Мухаммада, его раба
Зайда, подаренного ему женой, а затем получившего
вольную и усыновлённого Мухаммадом, и --">