Франц Кюмон - Восточные религии в римском язычестве

class='book'> 407 Этот термин, видимо, сначала был использован Юлианом по прозвищу Теург, а от него перешел к Порфирию (Epist. Aneb., с. 46; Августин, Civ. Dei, X, 9—10) и неоплатоникам.

(обратно)

408

Hubery, цит. ст., р. 1494, n. 1; 1499 ss.; 1504. — Сделанные в Египте находки магических папирусов привели к преувеличению того влияния, которое оказала религия этой страны на развитие магии. Она отводил ей большое место, как мы напоминали выше, но изучение самих этих папирусов доказывает, что местное колдовство смешивалось с элементами самого различного происхождения. Причем представляется, что первое настаивало главным образом на важности «варварских имен», поскольку имя для египтян обладало реальностью, не зависящей от предмета, который им обозначался, и само по себе имело действующую силу (выше, рр. 145, 143). Но в конечном итоге это всего лишь второстепенная теория, и весьма примечательно то, что Плиний, рассуждая о происхождении магии (XXX, 7), в первую очередь называет персов, а о египтянах даже не упоминает.

(обратно)

409

Mon. myst. Mithra, I, p. 230 ss. — Впоследствии Зороастра, непререкаемого наставника магов, часто рассматривают как ученика халдеев или считают, что сам он происходил из Вавилона. Смешение иранских и халдейских верований отчетливо проявляется в сочинении Лукиана Necyom., 6 ss.

(обратно)

410

Большинство магических рецептов, помещенных под именем Демокрита, являются делом рук фальсификаторов вроде Болоса (ср. Diels, Fragmente der Vorsokratiker, I², p. 440 ss.), но его бы не называли автором всей этой литературы, если бы соответсвующие тенденции не давали к этому повода.

(обратно)

411

Еврейская магия: Blau, Das altjüdische Zauberwesen, 1898; cp. Hubert, цит. соч., p. 1505.

(обратно)

412

Плиний, H. N., XXX, 1, § 6; Ювенал, VI, 548 ss. — По мнению Плиния, эти маги владели главным образом veneficas artes (магическими искусствами).

(обратно)

413

Ср. выше, с. 193 слл.

(обратно)

414

Минуций Феликс, Octavius, 26; ср. выше, гл. VI, с. 194.

(обратно)

415

Порфирий в отрывке, который посвящен персидской демонологии [ср. выше, с. 313, прим. 39], говорит нам (De Abstin., Il, 41): «Творящие зло при помощи колдовства наиболее всего почитают их (т.е. демонов) и их главу (гл. 42, их могущественную силу = Ахриман)». Ср. Лактанций, Divin. Inst., II, 14 (I, p. 164, 10, ред. Brandt); Климент Александрийский, Stromat., III, p. 46 С, и выше, с. 312, прим. 37. — Мысль о том, что демоны приходят питаться приношениями и особенно дымом от сожженных жертв, полностью отвечает древним персидским и вавилонским представлениям. См., например, Yasht V, XXI, 94: Что «происходит с жервенными возлияниями, которые приносят тебе злые после захода солнца? Их принимают дэвы и т. д.». — На клинописной табличке о потопе (см. 160 ss.) боги «ощущают благоухание и собираются над совершителем жертвы как мухи» (Dhorme, Textes religieux assyro-baby Ioniens, 1907, p. 115; cp. Maspero, Hist. anc. des peoples de l'Orient, I, p. 681).

(обратно)

416

Плутарх, De Iside, c. 46.

(обратно)

417

У маздеистов druj Nasw, cp. Darmesteter, Zend-Avesta, II, p. XI и 146 ss.

(обратно)

418

Ср., например. Лукан, Phars., VI, 520 ss.

(обратно)

419

Mommsen, Strafrecht, p. 639 ss. — Нет сомнения в том, что законодательство Августа уже не карало магию, ср. Дион, LII, 34,3. — Манилий (II, 108) противопоставляет астрологии artes quarum haud permissa facultas (искусства, которые не вполне дозволены) . Ср. также Светоний, Aug., 31.

(обратно)

420

Захария Схоластик, Vie de Sévère dAntioche, ред. Kugcner (Patrol, orientalis, II), 1903, p. 57 ss.

(обратно)

421

Магия в Риме в V в.: Wünch, Sethianische Verfluchungstafeln aus Rom, Leipzig, 1898 (Магические свинцовые изделия, относящиеся к 390-420 гг.); ср. Rev. hist. litt, relig., t. VIII (1903), p. 435 и Burckhardt, Die Zeit Constantin's, 2-е изд., 1880, p. 236 ss

(обратно)

422

Сократ, Hist. Eccl., IV, 32.

(обратно)

423

Отметим, что астрология почти не проникла в сельскую местность (выше, с. 317, прим. 9), население которой сохраняло свои древние религиозные обычаи; ср., например, Vita S. Eligii, Migne, Р. L., XL, col. 1172 s. — Так, почитание менгиров в Галлии не прекращалось на протяжение Средневековья; ср. Arbois de Jubainville, Coptes Rendus Acad. Inscr.. 1906, p. 146 ss.; S. Reinach, Mythes, cultes, t. III (1908), p. 365, ss.

(обратно)

424

Августин, Civ. Dei, IV, 21 и везде. — Арнобий и Лактанций уже развивали эту тему.

(обратно)

425

По поводу того, как использовалась мифология в IV в., ср. Burckhardt, Zeit Constantin's, 2־е изд., 1880, р. 145—147; Boissier, La Jin du paganisme, II, p. 276 ss. и везде.

(обратно)

426

В своих поэтических произведениях, особенно в Peristephanon, Пруденций (348—410) продолжал нападать на язычество и язычников.

(обратно)