Франц Кюмон - Восточные религии в римском язычестве

10), восходит к Посидонию, который сделал созерцание неба одним из источников веры в Бога (Capelle, Jahrb. für das klass. Altertum, VIII, 1905, p. 534, n. 4), но она еще старше, так как уже Гиппарх допускал «родство светил с человеком и что наши души суть часть неба» (Плиний, Hist, nat.. II, 26, §95).

(обратно)

382

Веттий Валент, IX, 8 (Cat. codd. astr., V, 2, p. 123 = p. 346, 20, ред. Kroll), VI, prooem. (Cat., там же, p. 34, p. 35, 14 = p. 242, 16, 29, ред. Kroll); ср. отрывки из Филона, собранные Cohn, De opificio mundi, c. 23, p. 24, и Capelle, соч.

(обратно)

383

Манилий, IV, 14.

(обратно)

384

Ср. мою статью о L'Éternitédes empereurs (Rev. hist. litt, relig., t. I), 1890, p. 445 ss.

(обратно)

385

Райценштейн, которому принадлежит та заслуга, что он показал могущество этого астрологического фатализма (ср. ниже, пр. 57), полагает, что он развился в Египте, но, безусловно, ошибочно. Ср. наблюдения на эту тему Bousset, Göttingische gel. Anzeigm, 1905, p. 704.

(обратно)

386

Самая важная работа, «О судьбе» Диодора Тарсийского, к сожалению, была утрачена: Фотий передал нам ее краткое изложение (cod. 223). До нас дошло сочинение Григория Нисского на ту же тему (P. G., XLV, р. 145). Их союзником был платоник Гиерокл (Фотий, cod. 214, р. 172 b). — Можно найти немало выпадов против астрологии в работах св. Ефрема, Opera syriaca, II, p. 437 ss.; св. Василия (Нехает., VI, 5), св. Григория Назианзина, св. Мефодия (Symp., P. G., XVII, р. 1173); а впоследствии у св. Иоанна Златоуста, Прокопия Газейского и др. Интересный отрывок из Юлиана Галикарнасского опубликован в кн.: Usener, Rheinisches Mus., LV (1900), p. 321. — B Revue d’hist. et de litt, relig., t. VIII ( 1903), p. 423 сл. мы уже сказали несколько слов о латинской полемике. Сочинение De Fato (Bardenhewer, Gesch. altchr. Lit., I, p. 315), приписывается Минуцию Феликсу; Никита из Ремезиа-ны (около 400 г.) написал книгу Adversus genethlialogiam (Геннадий, Vir. ini., с. 22), но главным противником mathematici («математиков») был святой Августин (Civ. Dei, с. 1 ss.; Epist. 246, ad Lampadium, и пр.).

(обратно)

387

До Магомета эти астрологические представления оказывали влияние на язычество арабов; ср. выше, с. 297.

(обратно)

388

Данте, Purg., XXX, 109 ss. — В Convictio, II, гл. XIV, Данте открыто проповедует учение о влиянии звезд на человеческие дела. — В начале Средних веков Церкви удалось почти искоренить научную астрологию в латинском мире: нам не известно ни одного тратката, ни одной астрологической рукописи каролингской эпохи, но древняя вера в силу звезд неприметным образом сохранилась и вновь обрела силу при соприкосновении с арабской наукой.

(обратно)

389

Буше-Леклерк посвятил им главу (р. 609 s.).

(обратно)

390

Сенека, Quaest. Nat., II, 35: «Очищения и умилостивление есть не что иное, как возбуждение больного разума. Судьба неумолимо осуществляет свое право и не тревожится никакими мольбами». Ср. Schmidt, Veteres philosophi quomodo indicaverint de precibus («Какие указания давали древние философы относительно молитв») , Giessen, 1907, р. 34. — Веттий Валент, V, 9 (Catal. codd. astr., t. V, 2, p. 30, 11 = p. 220, 28, ред. Kroll), сообщает, что: «Невозможно, чтобы кто-либо молитвами или жертвами изменил изначальное основание», но, кажется, противоречит самому себе, IX, 8 (р. 347, 1 ss.).

(обратно)

391

Светоний, Tib., 69: «О богах и об их почитании он мало заботился, так как был привержен к астрологии и твердо верил, что все решает судьба». Ср. Манилий, IV, начало.

(обратно)

392

Веттий Валент, IX, 11 (Cat. codd. astr., V, 2, p. 51, 8 ss. = p. 355, 15 ред. Kroll), ср. VI, prooem. (Cat. codd. astr., p. 33 = p. 240, Kroll).

(обратно)

393

«Если судьба с рождения все определяет, зачем вы молитеся богам?» гласит стихотворение Коммодиана (I, 16, 5). Антиномия между верой в предопределение и культовой практикой не мешала им взаимно поддерживать друг друга; ср. Mon. myst. Mithra, I, p. 120, 311; Revue d'hist, et de litt, relig., VIII (1903), p. 431. — Перипатетик Александр Афродисийский, который в начале III в. выступил против фатализма в своем сочинении «О судьбе», а в другом месте обрушился с яростными выпадами на шарлатанство и корыстолюбие астрологов (De anima mantissa, p. 180, 14, Bruns), прекрасно обозначил противоречивость обиходных верований своего времени (там же, р. 182, 18): «Иногда люди объявляют судьбу неизбежной, иногда они верят, что не всегда выполняют ее предписания. Люди, утверждающие, что она неотвратима и все ей приписывающие, как правило, в поступках в своей жизни не доверяют ей. Ведь они часто призывают на помощь случай, тем самым признавая за ним иную причину, нежели судьба. И молящиеся богам — не исключение, поскольку считают, что что-нибудь может случиться от них через молитвы и вопреки судьбе Они не воздерживаются и от использования прорицаний, как будто заключенное --">