Франц Кюмон - Восточные религии в римском язычестве

class='book'> 427 Ср. La pole'mique de lAmbrosiaster contre les païens (Rev. hist, et litt, relig., VIII, 1903, p. 418 ss.). По поводу личности автора (возможно, обращенного еврея Исаака), ср. Souter, A Study of Ambrosiaster, Cambridge, 1905 (Texts and Studies. VII) и его же издание Quaestiones (Vienne, 1908), введ., p. XXIV.

(обратно)

428

Тождественность Фирмика Матерна, написавшего De errore profanarum religionum, и автора восьми книг Matheseos, кажется, окончательно доказана.

(обратно)

429

Максим был епископом Турина около 450-465 гг. н.э. Мы располагаем лишь одним, причем очень несовершенным, изданием его трудов Contra paganos и Contra ludaeos (Migne, Patr. lat., LVII, col. 78 Iss.).

(обратно)

430

Главным образом Carmen adversus paganos, сочинение, написанное после попытки реставрации Евгения (394 г. н.э.) (Riese, Anthol. lat., I, 20), и Carmen ad senatorem ad idolorumservitutem conversum, приписываемые святому Киприану (ред. Hartel, III, p. 302), который, возможно, был современником первого.

(обратно)

431

См. по этому поводу разумные рассуждения Аллара (Allard, Julien l’Apostat, I, 1900, p. 35).

(обратно)

432

Co времен стоиков Гера является богиней воздуха ( Ήρα = αήρ).

(обратно)

433

Ср. выше, с. 82, 109, 135, 158, 189. Помимо восточных богов, свой авторитет сохраняли только боги греческих мистерий Вакх, Геката, но были видоизменены своими соседями.

(обратно)

434

Так, супруга Претекстата, восхвалив в эпитафии его жизненный путь и таланты, добавляет: «Но это лишь немногое: ты, благочестивый мист, в священных таинствах попираешь изобретения ума сокровенным, весьма сведущий, ты почитаешь божественное величие» (CIL, VI, 1779 = Dessau, Inscr. sel., 1259).

(обратно)

435

Псевдо-Августин [Амброзиастер], Quaest. Vet. et Nov. Test., (p. 139, 9-11 ред. Souter): «Никто не сомневается, что язычники подчинены стихиям... всем известно,что язычники почитают стихии»; ср. 134 (р. 304, 4-е изд. Souter): «Обычно язычники ищут защиты у стихий, говоря, что они почитают их, поскольку человеческая жизнь ими управляется» (ср. Rev. hist. litt, rel., VIII, 1903, p. 426, n. 3). — Максим Туринский (Migne, P. L., LVII, 783): «Язычники говорят: мы почитаем солнце, луну, звезды и космические стихии (элементы)» Ср. Mon. myst. Mithra, I, p. 103, n. 4, p. 108.

(обратно)

436

Фирмик Матерн, Mathes., VII prooem: «Бог, который для изготовления всех стихий, соединив (их) различие, все устроил из противоположного и противоречивого».

(обратно)

437

Elementum переводится как στοιχείον, это слово в греческом имеет тот же смысл, по крайней мере, с I в. (ср. Diels, Elementum, 1899, p. 44 ss.). В IV в. это общепринято: Макробий, Somn. Scipionis, I, 12, § 16: «Я говорю о небе, светилах и других стихиях (элементах)»; ср. I, 11, § 7 ss. Марциан Капелла, II, 109; Амброзиастер, цит. сои., Максим Туринский, цит. сои.; Лактанций, II, 13, 2: «Стихии (элементы) космоса, небо солнце, земля, море». — Ср. Diels, цит. сон., р. 78.

(обратно)

438

Ср. Rev. his. litt, rei., VIII (1903), p. 420 ss. — До самого конца V в. н.э. на Востоке высшее образование оставалось в руках язычников. Особенно содержательно с этой точки зрения жизнеописание Севера Антиохийского, принадлежащее Захарии Схоластику и сохранившееся в сирийской традиции (выше, с. 327, прим. 81). — Христиане, противники язычества и астрологии, неизбежно выказывают отвращение вообще к светским наукам, и потому на них лежит серьезная ответственность за постепенное угасание древнего просвещения (ср. Rev. his. litt, rei., там же, p. 431; Royer, L’enseignement d’Ausone a’ Alcuin, 1906, p. 130 ss.). Ho следует добавить в их оправдание, что до них греческая философия учила о тщетности всякой науки, которая не имела бы своей целью нравственного совершенствования личности; ср. Geficken, Aus der Werdezeit des Christentums, p. 7, p. 111.

(обратно)

439

Mon. myst. Mithra., I, p. 294. Ср. выше, c. 220 сл.

(обратно)

440

Амброзиастер, Comm. in Epist. Pauli, p. 58 В: «Утверждая, что через них можно достичь Бога, как посредством двора достигают царя» (ср. Rev. his. litt, rei., t. VIII, 1903, p. 427). — Ту же идею выражает Максим Туринский (Adv. Pag., col. 791) и Лактанций (Inst, div., II, 16, § 5 ss., p. 168 Brandt); ср. также по поводу небесного двора, Арнобий, II, 36; Тертуллиан, Apoi., 24. — Уже Зевс носит титул царя, но на самом деле эллинистический Олимп является беспокойной республикой. Концепция верховного бога, самодержца над придворной иерархией, кажется персидской по своему происхождению, и распространяли ее маги и мистерии Митры: надпись из Немруд-Дага говорит о «престолах Зевса Ормузда» (выше, с. 310, прим. 26), а один барельеф, и правда, изображает Зевса-Ормузда восседающим на троне со скипетром в руке. Точно так же, на троне, в окружении стоящих богов, изображается Юпитер-Ормузд на митраистских барельефах (Mon. myst. Mithra., I, p. 129; II, p. 188, fig. 11); а --">