Alayev (Alayev) - Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Небесному, Бог впервые употребил множественное число личного местоимения «Нашему». Это означает, что Сын Божий преодолел Свое временное несовершенство и стал полностью единосущным Богу Отцу, т.е. достиг божественного совершенства. В отличие от Бога Духа, исходящего от Бога Отца сразу в состоянии божественного совершенства, Бог Сын достиг такого же Совершенства в процессе осуществления замысла Бога Отца о творении всего мира. И что для Бога Отца является более ценным: осуществление Своего замысла о творении мира или то, что в процессе осуществления этого Замысла Он приобрел Сына, полностью Ему единосущного, -это еще вопрос! На основании этого Примера уже единый Бог, т.е. Святая Троица, пожелал, чтобы в созданном Им мире появились некие новые разумные личности (ангелы вне этого мира), которые в своем собственном, свободном развитии достигли бы полного владычества над всем и вся в этом мире, т.е. стали бы заботливыми хозяевами-распорядителями (законными управляющими) над всем созданным Единым Богом миром – по образу и подобию восхождения Сына Божьего.

27ст. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их.

В этом стихе два раза употреблено слово «образ» и ни разу слово «подобие», как было выражено в предыдущем стихе. Такое существенное «расхождение» между этими двумя стихами говорит об очень многом. Бог не хочет создавать человека сразу в его собственном абсолютном совершенстве, а желает, чтобы будущий человек достиг такого Совершенства в процессе своего собственного, свободного саморазвития по примеру Сына Божьего. А для этого необходимо вначале создать некий «идеальный первообраз» будущего человека, т.е. То, каким бы хотел Бог видеть человека на протяжении всего его вечного существования в этом мире; и на который бы сам человек постоянно равнялся, получая из него всю необходимую информацию для собственного, свободного саморазвития в любой конкретный момент его личного, вечного существования. Именно о сотворении такого Идеального Первообраза будущего человека, а не его самого и говорится в этом стихе. Разумеется, никакого принуждения со стороны этого Первообраза к самому человеку быть не может, потому-то он и называется Идеальным. Полная аналогия (подобие) с именем «День» для растущего Сына Божьего.

28 ст. И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

29 ст. И сказал Бог: вот, Я дал вам всякую траву, сеющую семя, какая есть на всей земле, и всякое дерево, у которого плод древесный, сеющий семя; вам сие будет в пищу.

30 ст. А всем зверям земным и всем птицам небесным, и всякому пресмыкающемуся по земле, в котором душа живая, дал Я всю зелень травную в пищу. И стало так.

По сравнению со всеми ранее произнесенными словами это очень большая и, фактически, прощальная речь Бога Отца, за которой не последовало видимых событий в этом мире, и вместе с этим она очень значима для этого мира, ибо в этой Речи очень сжато изложено содержание только что сотворенного единым Богом Идеального Первообраза человека. И уже сам «будущий» человек это содержание может сколь угодно расширить и сколь угодно углубить в соответствии с его наличным умом-разумом и в соответствии с его конкретными нуждами в тот или иной момент всей его вечной жизни.

31 ст. И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма. И был вечер, и было утро: день шестый.

Бог не просто удовлетворен всей своей деятельностью, а весьма удовлетворен, ибо, помимо осуществления Своего замысла о творении всего мира, у Него появился Сын, полностью Ему равный и Которому можно спокойно передать завершение творения мира, а именно создание самого человека в полном соответствии с Его изначальным замыслом. И если первые пять «вечеров-утр» были обусловлены соответствующими «этапами-ступенями» при восхождении Сына Божьего от состояния младенческой беспомощности к состоянию полного единосущия со Своим Отцом Небесным, то вечер шестого «дня» обусловлен «отходом» Бога Отца от активного участия в судьбе этого мира. Но так как Его «место» занял Бог Сын, уже полностью Ему единосущный, то настало утро

--">