Библиотека knigago >> Религия и духовность >> Религиоведение >> Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Alayev (Alayev) - Свободное толкование трех самых первых глав Библии

Свободное толкование трех самых первых глав Библии
Книга - Свободное толкование трех самых первых глав Библии.   Alayev (Alayev)  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Свободное толкование трех самых первых глав Библии
Alayev (Alayev)

Жанр:

Религиоведение

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

неизвестно

Год издания:

ISBN:

неизвестно

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Свободное толкование трех самых первых глав Библии"

Аннотация к этой книге отсутствует.


Читаем онлайн "Свободное толкование трех самых первых глав Библии". Главная страница.

К свободе призваны вы, братия;

                              к свободе, как на небе.

                                          (Гал 5-13, Мф 6-10)


Свободное толкование трех самых первых глав Библии


Св.Григорий Богослов, слово 29,

о богословии третье, о Боге Сыне первое.

(святитель Григорий Богослов.

Собрание творений в 2-х томах, т.1, стр. 414)


1-я глава

В начале бе слово, и слово бе к Богу, и Бог бе слово. Сей бе искони к Богу. Вся тем быша, и без него ничто не начало быть, что начало быть.

Иоан 1 гл., 1, 2, 3.

Посему Единица, от начала подвигшаяся в двойственность, остановилась на троичности.

Св.Григорий Богослов


1 ст. В начале сотворил Бог небо и землю.

Бог, обладающий абсолютной полнотой бытия, всемогуществом и непоколебимой приверженностью к благу, перед началом творения мира провел четкую грань между Самим Собой и всем тем, что Ему диаметрально противоположно, т.е. тем, в чем нет никакого бытия, ни малейшей дееспособности и какой-либо сопричастности к благу. Это так называемое «чистое ничто», о котором можно сказать только то, что сказано в самом Откровении.

2 ст. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою.

«Тьма над бездною» как раз говорит, что эта «земля», т.е. «чистое ничто» - абсолютно противоположна Богу Творцу и в каком-то смысле бесконечно далеко от Него (никакого пространства-времени в обычном понимании еще не было). Но даже такое «чистое ничто» без Самого Бога существовать никак не может. Что-то, а точнее Кто-то поддерживает сам факт его существования. Никто, кроме самого Бога, на такое «поддержание» никак не способен. Учитывая, что Бог Творец к этому «чистому ничто» никак не сопричастен, ибо Он стал «на небе», просто необходимо признать, что Дух Божий есть новая ипостась (лицо) Бога Творца, полностью Ему единосущая, но принципиально от Него отличная, т.е Дух Божий есть новое действующее Лицо, исходящее от Бога Творца и являющееся посредником-соработником между Богом Творцом и «чистым ничем», т.е. между «небом» и «землей». Только благодаря такому Соработнику, являющемуся самостоятельной Личностью, обладающей также абсолютным всемогуществом и незыблемой приверженностью к Благу, и Который «носился над водою», т.е. над абсолютно бесформенным «чистым ничем» (вода как раз и есть символ абсолютной бесформенности), передавая ему Свою энергию, т.е. как-то согревая его, - это бесформенное «ничто» не теряет своей подвижности и динамичности, т.е. не превращается в мертвое, абсолютное ничто. Таким образом, 2-ой стих говорит о том, что Единица стала Двоицей!

3ст. И сказал Бог: да будет свет! И стал свет.

Это самое первое конкретное проявление воли Бога, данное в Откровении. Именно это конкретное проявление Его воли, выразившееся в произнесённом Им слове: «да будет свет!» - является подлинным началом творения всего мира! И таким началом стало появление в темной бездне «чистого ничто» некоего «света», т.е. того, что прямо противоположно тьме: «И стал свет». А по-настоящему быть противоположным тьме может только то, что хотя бы чем-то сопричастно Самому Богу, ибо только Бог абсолютно противостоит тьме. Но и одновременно этот «свет» ни в коем случае не должен быть творением Бога, т.е. иметь в себе хотя бы крохи сущностных качеств Бога: абсолютного всемогущества и приверженности к благу, ибо это было бы Его явным ущемлением, т.е. ограничением Его сущностных качеств, чего Он допустить никак не может. Таким образом, этот «свет» должен удовлетворять сразу двум парам взаимно исключающих друг друга условий:

1) появившись в среде «чистого ничто», он должен обладать всеми признаками этого «ничто», т.е все его качества-характеристики обязательно должны быть бесконечно малыми, никак не значимыми – но и одновременно он должен быть этому «ничто» абсолютно противоположным, как свет противоположен тьме;

2) появившись по прямому повелению Бога, он обязательно должен быть Ему как-то сопричастен – но и одновременно абсолютно не ущемляя Его сущность, т.е. не быть Его творением.

Единственное, что может удовлетворить таким никак рационально не разрешимым противоречиям – это появление в среде

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.