Павел Иосифович Рогозин - Пастырь

церкви. Апостол Павел упоминает об этом неоднократно, говоря: «Посему увещевайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете»... «Научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями»... «Я уверен о вас, братия мои, что вы полны благодати и исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга»... (Рим. 14:19; 1 Фес. 5:11; Кол. 3:16; Рим. 15:14; 1 Фес. 5:14)

Новозаветный пастырь — не священник, ходатайствующий за мирян, а избранный церковью представитель, в лице которого она имеет своего руководителя, координирующего ее многоразличную активность в провозглашении новозаветных истин.

Тот очевидный факт, что некоторые служебные обязанности церкви доверены исключительно пастырю, объясняется тем, что во всех подобных случаях, когда какое-либо сообщество выступает совместно, всегда одно доверенное лицо действует от имени всего коллектива.

Вполне понятно, что подобного рода полномочия возлагают на пастыря известную ответственность, которая в свою очередь компенсируется некоторыми привилегиями. Но, принимая во внимание такое привилегированное положение пастырского служения, нам отнюдь не следует приходить к выводу, что для рядовых членов церкви исключена всякая возможность духовного служения. Напротив, Слово Божие говорит: «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова» (Еф. 4:7). И поэтому каждый может участвовать в служении «по мере веры, какую каждому Бог уделил»... (Рим. 12:3-8)

Чрезвычайно важно заметить, что общепринятое в номинальном христианстве подразделение церкви на две группы: духовенство и миряне — не имеет в Новом Завете никакого основания. Новозаветный пастырь стада, при всей его великой ответственности за преуспевание церкви, не имеет никакого духовно-правового отличия или сана, которым, в той или иной мере, не обладал бы и самый скромный член его паствы. На этом основании, истинные служители Господни, покорные воле Всевышнего, всегда решительно отказывались от всяких санов, прерогатив и привилегий, которые могли бы отделить их от братьев или занять среди них особое положение. Ибо они не могут пренебречь повелением Спасителя: «Кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий»... (Лук. 22: 26) В Ветхом Завете пастырь занимал свое место у жертвенника и алтаря, в Новом Завете — у кафедры и на всяком месте его ежедневного служения ближним. Проповедуемое с кафедры слово Божие, вверено церкви для ее руководства и утверждения в вере. Но оно также служит средством обращения ко Христу грешников и для их дальнейшего духовного воспитания.

Апостолы и ученики, как первые провозвестники радостной Вести Спасения, естественно оказались облеченными высоким духовным авторитетом; ибо они являлись не только уполномоченными церкви, но и первыми посланниками свыше, утверждавшими не свой, а Божий авторитет, тем словом, которое они проповедовали. Но такой авторитет, как во времена апостолов, так равно и в наши дни является авторитетом не административным, а исключительно духовным.

Этот необходимый пастырю духовный авторитет достигается только при согласовании горячей, глубокой проповеди с высокой духовной жизнью проповедующего. Духовный авторитет обнаруживает себя только там, где сам пастырь служит живым примером того, о чем проповедует. Там, где у пастыря отсутствует личное следование за Господом, будет отсутствовать и тот духовный авторитет, которым служитель Божий призван обладать.

Греческие имена для пастыря христианской церкви, которыми апостолы пользуются: пресвитер и епископ, (πρεσβύτερος, επίσκοπος), — тождественны по смыслу и положению. Оба они подразумевают не только достойного и способного избранника церкви, на которого возложены обязанности «блюстителя», но и человека, располагающего безусловной духовной зрелостью и тем духовным влиянием, которые пришли к нему в результате его многолетнего следования за Господом и приобретенных в служении, опыта и мудрости.

Пастырский авторитет или пастырская власть не имеют ничего общего ни с властью светского общества, ни даже с отцовской властью в семье. Христос установил примером Своей земной жизни, что благодатная для души человеческой власть может быть достигнута только путем глубочайшей любви и беспредельного христианского смирения. Не обладая ни раввинским дипломом, ни разрешением первосвященника, ни полномочиями и поддержкой Ирода, Христос учил и действовал, «как власть имеющий»... (Мф. --">