Павел Иосифович Рогозин - Пастырь

но из усердия, и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду, — и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядаемый венец славы» (1 Пет. 5:1-4).

Греческое слово «пастырь» (лощтр>), означающее: пастух, руководитель, предводитель, вождь, наставник — при поверхностном его исследовании, как бы предполагает некоторое превосходство пастыря над рядовыми членами церкви; но это не так, ибо в самой сущности своей имя это подчеркивает великую ответственность пред Богом за благополучие стада и его прямой долг пред стадом.

Подлинный пастырь — не господин, а только слуга своей паствы; слуга в смысле нежной родственной заботы и любвеобильного о ней попечения.

Ничто так не уподобляет служителя Божия Самому Иисусу Христу, как его многообразное и постоянное попечение о стаде: — пасти голодных, отыскивать заблудших, врачевать больных, перевязывать раненых, защищать слабых, усмирять буйных. Естественно, что подобная деятельность ожидает от пастыря самоотвержения, преданности стаду, преданности, не знающей границ, ибо «пастырь добрый полагает жизнь свою за овец»... При таком именно взгляде на свое служение духовные интересы паствы, ради которой пастырь живет и трудится, окажутся у него всегда на первом месте. Напротив, пастырское благополучие, его личная свобода, родственные связи и чувства, дружеские взаимоотношения и общественная репутация — все это отойдет на второй план в тех случаях, когда возникает угроза духовному благополучию овец, вверенных его пастырскому попечению. Апостол Павел, много лет служивший «Господу со всяким смиренномудрием и многими слезами», бесстрашно заявляет: «узы и скорби ждут меня, но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа»... (Д. Ап. 20:19, 23-24)

Необходимо заметить, что наряду с именами, встречающимися в Библии, существует в современном обществе много и других имен, присвоенных некоторыми священнослужителями. Христос предупреждает Своих учеников о таком легкомысленном пользовании именами, говоря: «а вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель — Христос, все же вы — братья; и отцем себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник — Христос. Больший из вас да будет вам слуга»... (Мф. 23:8-11)

Этими словами Христос раз и навсегда положил коренное различие между новозаветным пастырством и ветхозаветным священством. В подлинном христианстве мы имеем только единого посредника между Богом и человеками, «Первосвященника Великого, прошедшего небеса, Иисуса Сына Божия», Который был «наречен от Бога Первосвященником по чину Мелхиседека... Который воссел одесную престола величия на небесах и есть священнодействователь святилища и скинии истинной, которую воздвиг Господь, а не человек»... Христос, «Первосвященник будущих благ со Своею Кровию, однажды вошел во святилище и приобрел вечное искупление». Такая непреложность Божественного искупления и такое посредничество Христово навсегда лишило ветхозаветное священство его прерогатив. Это же самое нужно сказать и о всяком другом священстве, посягающем на «посредничество», «заступничество» и «ходатайство»... С тех пор, как «Христос вошел в нерукотворенное святилище, по образу истинного устроенное, вошел в самое небо, чтобы предстать ныне за нас пред лице Божие», никто, кроме Христа, не смеет и не может стоять и посредничать между человеческой душой и Богом. Это право приобретено Христом Его Голгофскими страданиями и смертью: «Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас» (Рим. 8:34; Евр. 5, 7, 8 и 9 гл. гл.).

Уверовавший, принявший Иисуса Христа своим личным Спасителем не нуждается в человеческом посредничестве. Чрез Христа нам открыт свободный доступ к Богу (Евр. 10:19-20), «чтобы получить милость и обретать благодать, для благовременной помощи» (Евр. 4:16). В силу этого слово Божие называет всех возрожденных свыше членов церкви Христовой «царственным священством», т. е. царством священников (1 Пет. 2:9). Право служить Богу в древне апостольской церкви никогда не принадлежало одному избранному человеку или определенной категории лиц, но каждый член ее, чувствовавший побуждение сердца сказать слово к назиданию собравшихся, имел на это полное право. Подобное служение ко взаимному назиданию весьма широко практиковалось в апостольской --">