Владимир Филимонович Марцинковский - Смысл страдания

этому источником страдания является также уклонение от смысла личной жизни данного отдельного человека, от его жизненного пути, уклонение от своего призвания.

Библия говорит, что основной источник нашего страдания есть „изгнание из рая“, вызванное грехом неповиновения, уклонением от заданной нормы, - изгнание от Бога и от Божьей совершенной природы.

И с тех пор цель истории есть „возвращение в рай“. И мы вернемся в него лучшими, чем вышли из него: ибо мы вышли из него с познанием зла, а вернемся с победой над злом; вышли побежденными, а вернемся победителями. И в самом деле, разве вся история, весь коллективный труд человека, вся затаенная дума людей - не есть ли тоска о потерянном рае и стремление его возвратить?

Оставим теперь вопрос о причине страданий, а перейдем к рассмотрению вопроса о его цели, и прежде всего обратим внимание на его жизненные (прагматические) следствия - т. е., другими словами, спросим себя:

К чему приводит страдание?

Не дает ли оно благих плодов в жизни, и тем самым не оправдывается ли страдание?

Ведь вопрос о смысле страдания, как мы уже сказали, слагается из двух вопросов: почему? и зачем?

Посмотрим на жизнь сквозь призму нашего личного опыта.

Не признаем ли мы, что многие страдания в нашей жизни оказали на нас благотворное влияние и были для нас школой жизни?

Во-первых, страдание, неизбежно испытанное нами вслед за каким-либо нашим преступлением, учит нас правде, подтверждая наличность нравственного закона в жизни.

Я обидел человека; а вскоре и сам испытал горечь обиды, причиненной мне самому, может быть, другим лицом. Я пожалел дать нищему - а вскоре потерял на улице свой кошелек. Иаков обманул Исава, похитив у него первородство, а потом был и сам обманут Лаваном, подменившим ему невесту.

Царь Адони-Везек, после того как победители-евреи отрубили у него большие пальцы на руках и на ногах, сказал: „Семьдесят царей с отсеченными на руках и на ногах их большими пальцами собирали крохи под столом моим; как делал я, так и мне воздал Бог“ (Суд.1).

В России в 1918-19 гг. жители богатого и плодородного Поволжья были равнодушны к голодным, приезжавшим из центра. По словам моего знакомого, там можно было умереть с голоду среди гор хлеба. Поистине оправдались слова: „Неурожай от Бога, а голод от людей“. Но в 1920 г. Поволжье испытало такой голод, что жители доходили до людоедства.

В жизни постоянно осуществляется закон: „чем кто согрешил, тем и наказывается“.

Эти страдания практически учат нас тому, чтобы мы не делали другим того, чего не хотим себе.

Они свидетельствуют нам, что в жизни господствует не нравственный хаос, но удивительный, стройный и строгий порядок, основанный на правде, которая рано или поздно скажется.

„Бог правду видит, да нескоро скажет“.

Иногда в жизни встречается видимое нарушение этого миропорядка, и сам пророк Давид впадает в затруднение при виде „благоденствия нечестивых“, людей праздных, беспечных и в то же время „умножающих богатство“.

„И думал я, как бы уразуметь это; но это трудно было в глазах моих, доколе не вошел я во святилище Божие и не уразумел конца их“ (Пс. 72).

Многие завидовали богатому сардийскому царю Крезу. Но мы знаем, что греческий мудрец Солон отказался признать его счастливым при его жизни, ибо, говорил он царю, о счастьи человека можно будет заключит лишь по тому, каков будет его конец.

И действительно, Крез впоследствии был покорен другим царем, лишился всех своих сокровищ и даже был подвергнут мучительной смерти через сожжение.

Стоя на костре, он восклицал:

„О Солон, Солон!“

С другой стороны, невинно-понесенные тяжкие испытания Иова сменились внешним благоденствием, продолжавшимся до конца его жизни.

Так важно открыть и осознать нравственный строй жизни, хотя и ценою страдания, и ощутить себя в разумном мироздании (не в хаосе, а в космосе)! Поэтому так понятно восклицание Давида: „Благо мне, что я пострадал, дабы научиться уставам Твоим“.

Страдание очищает душу

Это утверждает еще книга пророка Даниила (11 гл. 35 ст. [„Пострадают некоторые и из разумных для испытания их, очищения и для убеления к последнему времени“], затем греческий мудрец Аристотель и, наконец, наш великий писатель-патолог Достоевский.

Потребность человека в очищающей скорби так велика, что часто он сам ищет возмездия, наказания за преступление, лишь бы утолить свою совесть. Не это ли заставило --">