Роберт Миддлкауф - Славное дело. Американская революция 1763-1789

давно вышедший в отставку
с командного поста в НАТО. Генерал Гэлвин также исправил ошиб­
ку, которую я допустил в обсуждении битвы при Лексингтоне.
Студенты младших курсов в Джуниата-колледже под руковод­
ством доктора Дэвида Хсиюнга в течение двух лет отправили мне
множество полезных предложений, за что я очень благодарен им
и их преподавателю.
Покойный К. Ванн Вудворд был общим редактором «Оксфорд­
ской истории США», когда я работал над первым изданием. Я не
смог бы перечислить, сколько всего он сделал для меня, причем
с исключительным вниманием. Никогда не забуду его доброту и изо­
бретательность, а также вдохновение, которое я почерпнул в его
собственных трудах.
Многие годы в издательстве Oxford University Press я пользовал­
ся мудростью Шелдона Мейера, Леоны Кейплесс и, при подготов­
ке настоящего издания, Питера Джинны и его ассистента Фурахи
Нортон.
Старший выпускающий редактор Джолин Аусанка с большим
мастерством и заботой работала над выходом переработанного
издания. Я чрезвычайно признателен ей за то, что она так хорошо

10

СЛАВНОЕ ДЕЛО

справилась со столь трудной задачей. Дэвид Кеннеди, ныне ре­
дактор всей серии «Оксфордской истории США», всегда ободрял
меня.
Как и всегда в моей работе, больше всего мне помогала моя за­
мечательная супруга Беверли. А моя дочь Холли, которой посвяща­
ется эта книга, остается чудесным источником вдохновения.
Беркли,
сентябрь 2004 года
Р. М.

Пролог.
Прочные истины

«Цель путешествия, — писал доктор Джонсон миссис Трейл, —
упорядочить воображение реальностью и не гадать, каковы могут
быть вещи, а увидеть, что они представляют собой на самом деле».
В словах Джонсона слышится желание эпохи увидеть, каковы вещи
в действительности, избегая опасных выдумок о них. Его Англия и
значительная часть дореволюционной Америки с подозрением от­
носились к тому, что он называл «фантастическими идеями» — к ил­
люзиям грез и мечтаний. Великий американский современник Джон­
сона, Бенджамин Франклин, еще в молодости оставил размышления
о природе реальности, чтобы жить как разумное существо в контак­
те с миром, который он познавал посредством чувств.
Франклин был практичным человеком. Практичные люди обычно
не совершают революций; этим занимаются мечтатели. И все же
Бенджамин Франклин стал революционером вместе с несколькими
миллионами других американцев. Его действия наводят на мысль
об одной из иронических особенностей Американской революции;
ее источниках в культуре людей, приверженных прочным реалиям
жизни, практичных и прагматичных, как Франклин, которые в 1776 го­
ду отвергли верноподданство империи во имя «здравого смысла»,
как назвал Томас Пейн свою великую брошюру, превозносящую
идею независимости Америки. Это подводит нас к другой иронии:
то, что Томасу Пейну и большинству американцев в 1776 году каза­
лось здравым смыслом, за каких-нибудь десять лет до этого ими же
было бы сочтено редкостным безумием. «Здравый смысл» Пейна —
проповедь под видом политического трактата — убедил американ­
цев, что их давняя связь с Англией нелепа, противоречит законам
природы, человеческому рассудку и даже «всеобщему порядку
вещей». А что касается института, которому они всегда хранили
верность — монархии, то она была нелепа и неестественна, как

12

СЛАВНОЕ ДЕЛО

и традиционная связь с метрополией. Монархия, согласно Пейну,
имела языческое происхождение, она была придумана дьяволом для
укрепления идолопоклонства. Слова Пейна достаточно легко воспри­
нимались большинством американцев; те были словно новообращен­
ные прихожане, и он давал им ровно то, что они хотели услышать.
Они провозгласили свою независимость через полгода после появ­
ления его эссе, ссылаясь в качестве оправдания на законы природы
и Бога.
Законы природы и всеобщий порядок вещей охватывают мно­
жество вопросов, и американцы революционного поколения едва
не растратили себя, пытаясь определить свои рубежи. Раньше им не
часто приходилось заниматься чем-то подобным. Кроме того, пока
не разразился кризис в отношениях с Англией, основные принципы
казались вполне ясными, включая и всеобщий порядок, который на­
чинался с силы гораздо более могущественной, чем монарх, — он
начинался с Бога.
Почти все американцы — от кальвинистов Новой --">