Жан Дювернуа - Религия катаров

Жан Дювернуа

РЕЛИГИЯ КАТАРОВ
перевод Натальи Дульневой

1

Вступление.
Катаризм - это одна из религий, формировавшая человеческое сознание,
укреплявшая сердца и вдохновлявшая огромное количество людей, от Малой Азии до
Атлантического Океана, принять решение посвятить себя Богу, в период по меньшей
мере, с X по XV век (поскольку она связана со славянско-византийской ересью
богомилов). Начиная с середины XII века, катаризм с удивительной скоростью
распространился в Рейнских землях, Шампани, на берегах Луары, Лангедоке, Галисии,
Арагоне, Италии, Боснии, Греции, Болгарии, Константинополе и Малой Азии.
Он является одной из форм христианства и опирается - даже если мы сочтем это
искажением - на Слово и обряд, который мы сами впитали с молоком матери. Катаризм
связан с историей, и, более того, сам стал причиной исторических событий. Современники
считали его чем-то революционным, и именно по его поводу были задействованы
механизмы аннексии и идеологических репрессий, называемые «крестовый поход» или
«Инквизиция»; механизмы, ставшие моделью явлений, до сих пор не исчезнувших из
нашей цивилизации. Он также моден. Моден среди эрудитов, особенно после открытий
катарских текстов за последние тридцать лет. Он моден среди широкой общественности,
поскольку им занялись крупные средства массовой информации и туристические
компании, особенно на Юге Франции. Охотно любят говорить о тайнах катаров, о
загадках

катаризма,

об

одностороннем

характере

большинства

источников,

преимущественно католических и клерикальных. Поэтому к ним следует отнестись точно
так же критически, как и к любой средневековой информации, особенно в вопросах
истории религии. Но богатство этих источников - и их аутентичность - настолько велики,
что при их изучении прежде всего следует отбросить несущественные вещи. Я не буду
здесь восстанавливать или воображать катаризм. Я просто хочу его описать. Интересным,
но также и трудным аспектом его изучения является то, что информация, которой мы
обладаем, очень неравноценная. Прежде всего, дело осложняется тем фактом, что мы
имеем дело с источниками X века в Болгарии, начала XI века в Орлеане, середины XII
века в Рейнских землях, XIII века - в Италии и Лангедоке, и самые поздние - в Боснии.
Причем все эти свидетельства неравноценны. Начинаются они - в некоторых случаях,
короткими сообщениями, или упоминаниями в какой-либо хронике, а заканчиваются, в
период расцвета катаризма, целыми теологическими Суммами и показаниями тысяч
людей. Ту же неравномерность наблюдаем мы и в отношении катарской догматики.
Существовали две школы, одна, провозглашающая так называемый «абсолютный»
дуализм, а вторая - дуализм «умеренный». По поводу последнего наши сведения
2

ограничены несколькими упоминаниями, происходящими из довольно ограниченной
среды - Ломбардии начала XIII века. А вот что касается «абсолютной» школы, то мы
располагаем и информацией Соборов, и аутентичными теологическими трактатами,
литургическими книгами, ритуалами, огромным Corpus Инквизиции Лангедока. Поэтому
описание катаризма как какой-то единой доктрины, как это сделал Боссюэ в своей
«Короткой истории альбигойцев и вальденсов», невозможно. Достаточно сопоставить
Евфимия Зигабена, Экберта и Райнерия Саккони, и сравнить размер и качество
информации, подаваемой ими. После Боссюэ фундаментальные труды в этой области
писали Карл Шмидт в 1849 году, Жан Жирод в 1935 году, и профессор Арно Борст в 1953
году1, собрав все доступные на то время сведения в своих книгах. Последняя из этих
работ, если не упоминать об открытиях Отца Антуана Дондена и последние публикации
профессоров Д. Ангелова о богомилах, и О.Д.Мандичи о боснийских патаренах, считалась
в свое время исчерпывающей. И если теперь появилась потребность написания новой
синтетической работы, то это потому, что у нас есть возможность полнее и более
критически использовать лангедокские судебные источники, приближая по мере
возможности историю воображаемую к истории правдивой. Диспропорция источников
отразилась и на этой работе: дуализм абсолютный, или так называемый альбигеизм,
занимает в ней большую часть, а дуализм умеренный - очень небольшую; загадочный
Богомил занимает то же место, что и тысячи лангедокских «Совершенных», о которых
нам известны их --">