Жан Дювернуа - Религия катаров

имена, места и даты. Целью этой работы является не объять все
средневековое дуалистическое движение, несмотря на его единство. История богомилов
здесь подается опять-таки как история предшественников. Вообще историческая часть в
этой книге занимает очень ограниченное место, уступая истории внутренней, истории
катарской Церкви, в том числе истории Инквизиции, репрессий, дипломатии и военных
событий.

3

Часть 1. Догматика.
Источники западной катарской догматики очень разнообразны, но неоднородны.
Они начинаются от нескольких упоминаний в каком-нибудь письме или хронике, а
заканчиваются старательно подобранными аргументами, опирающимися на цитаты из
Святого Писания. Некоторые из этих источников заслуживают более подробного их
описания и оценки содержащихся в них свидетельств.
1. РЕЙНСКИЕ ЗЕМЛИ.
Эвервин, аббат из Стейнфельда, пишет письмо с просьбой о помощи св. Бернарду
из Клерво, где приводит целый доклад о еретиках, сожженных в Кельне в 1143 году.
Бернард дает ему ответ не в письме, а в своей проповеди 65 на тему «Песни песней»; но в
этом ответе он только частично опирается на полученную от Эвервина информацию.2[2]
Эвервин присутствовал при их допросе: Недавно открыли тут у нас возле Кельна
еретиков, некоторые из которых вернулись в Церковь, делая то, что было достаточно (cum
satisfactione). Двое из них - один, бывший у них епископом и его товарищ - стали с нами
спорить на собрании духовных и светских лиц, где присутствовал и сам Его Эминенция
архиепископ, вместе с великими господами из аристократов. Защищали они свою ересь
словами Христа и Апостола (Павла). Следовательно, его свидетельство является
аутентичным. Кроме того, он достаточно хорошо разбирается в теме: он различает также и
другую секту, которую противопоставляет первой и которая имеет все признаки того
движения, которое позже нам стало известно под названием вальденсов.
Экберт

из

Шонау,

аббат

тамошнего

бенедиктинского

монастыря

дарит

архиепископу Кельна (и Канцлеру Империи), Рейнальду из Дассель,3[3] сборник
проповедей против «катаров» (название, которое он впервые дает этим еретикам в
Германии в 1163 году). Его информация подобна информации от Эвервина, только богаче:
Когда я был каноником в Бонне, то часто вместе с братской мне душой (unanimis) и
другом Бертольфом спорил с ними и обращал внимание на их ошибки и методы защиты.
Много вещей я узнал от тех, кто был с ними вначале, а потом ушел…Это люди, которых у
нас в Германии называют «катарами», во Фландрии «фифлами», во Франции «ткачами»,
потому что многие из них предпочитают это ремесло… Так же, как и Эвервин, Экберт
знает о существовании другой секты, которую он называет «приверженцами Гартвина».

4

Интересна также коллекция так называемого «Анонима из Пассау» - труд инквизитора,
относящийся к 1260 году. Среди четырех фрагментов этого труда4[4]есть один, в котором
содержатся признания, полученные в Кельне от некоего Лебцета перед горожанами и
народом Кельна где-то в середине века. Он называется «Ошибки еретиков (Katerorum)
«чистой жизни», которые выявил Лебцет перед горожанами и народом Кельна». Стоит
только прочитать первые три строчки, как сразу видно, что мы имеем дело с абсолютной
клеветой.5[5]
2. ФЛАНДРИЯ.
История ереси во Фландрии,6[1] несмотря на ранние упоминания (1025 год), дает
нам только анекдотические отрывки; до самых времен грамматика Эврара Бетюньского,
написавшего в последние годы XII века труд Liber antitheresis, где представляются и
опровергаются распространенные в его время доктрины. Это очень объемный труд. После
опровержений он излагает претензии еретиков, как если бы он писал стенограмму какихто публичных споров, или обмен памфлетами. Но Эврар, по крайней мере, имеет в этом
отношении непосредственный опыт: «Повторю то, что слышал собственными ушами в
Дуилли» (Apud Duillacum).7[2]
3. ШАМПАНЬ. РЕГИОН ЛУАРЫ.
За исключением очень короткого упоминания в письме льежского духовенства к
папе Луцию (1144 или 1145 годы), у нас нет явственных свидетельств о доктрине катаров
в Шампани. Однако присутствие великого катарского доктора, Гийома, бывшего каноника
неверского в Сервиан под именем Тьерри и его участие в споре с католиками в 1207 году
описаны Пьером де Во-де-Серней и говорят о том, что эта местность поддерживала
духовные связи с альбигойцами. Cкорее всего, этот тот --">