Антон Владимирович Карабыков - Метафизика языка в культурах древности. Египет. Израиль. Рим

наиболее значимые в этих культурах перформативы были сакральными. Данное обстоятельство делает эти высказывания, возможно, наиболее «осязаемым» предметом для
учёного, обречённого проникать в архаические культуры через оставленные ими памятники письменности.
См.: Дементьев В. В. Аспекты проблемы «жанр» и «культура» // Жанры
речи : сб. науч. ст. Саратов, 2007. Вып. 5. С. 12.
1

8

Добавим к приведённым соображениям, что религия – это сугубо
коммуникативный феномен. Образуя и предписывая формы отношений с горним миром, она существенным образом обусловливает характер взаимоотношений людей в земной плоскости. И наоборот: заимствуя речевые формы из дольнего мира, она адаптирует их для общения с вышними силами. Благодаря этому сакральные жанры неизменно входят в самое средоточие речевой действительности, как она запечатлена в литературных свидетельствах всех культур, предшествовавших новоевропейской эпохе. И кажется странным недоразумением,
что религиоведы и культурологи до сих пор по преимуществу игнорируют возможность изучения религии через посредство свойственных
ей форм и способов коммуникации с «небом». Ведь перед ними открыта многообещающая перспектива.
Обосновав ценность анализа перформативных жанров, поспешим
подчеркнуть, что сущность перформативности, взятую в её историческом развитии, нельзя вполне понять лишь индуктивным образом.
Своеобразие этой задачи требует от исследователя идти к её решению
одновременно дедуктивным путём. Поскольку мы имеем дело со специфическим свойством языковой природы, реализующимся в особом
способе употребления языка, то несомненно, что понимание перформативности находится в непосредственной зависимости от восприятия этой природы в целом. Люди по-разному используют, переживают
и осмысливают язык в разных культурах – пусть этот тезис звучит сейчас ещё несколько априорно, мы верим, в дальнейшем его истинность
откроется перед читателем во всей своей неожиданности. И потому,
попытавшись ограничиться общей дефиницией перформативности
как свойства речи, обеспечивающего возможность совершать определенные действия при помощи слов, мы сразу оказываемся перед рядом
вопросов: Какие действия могут совершаться посредством речи?; От
чего зависит их диапазон и характер в каждой культуре?; Почему этот
диапазон и характер могут меняться в ней со временем?
Если первый вопрос призвана разрешить археология перформативных жанров, то приблизиться к ответу на два последних можно только
путём дедукции. Для этого, в первую очередь, нужно рассмотреть то, как
понимается в данной культуре природа языка. И поскольку осмысление
этой природы всегда происходит в связи с употреблением языка, становится очевидным, что оба подхода к исследованию перформативности
диалектически дополняют друг друга. Анализируя жанровую систему и
способы использования языка (эти вещи связаны отношением взаимной
обусловленности), мы уясняем, как понимается языковая природа в дан9

ной культуре. И обратно: изучая представления о сущности языка, сложившиеся в культуре, мы глубже постигаем характер его использования
в ней, запечатленный, среди прочего, в перформативных жанрах.
Итак, предлагаемая работа замышлялась нами как введение в
сравнительно-историческую метафизику языка, закладывающее первый камень в фундамент более тщательного и углубленного исследования очерченного в ней круга проблем. И вместе с тем – или, точнее, по
этой самой причине – она должна была стать своеобразным введением в
историю перформативности. Берясь за этот труд, мы входили в область,
до сих пор почти закрытую для теоретической мысли. И потому основной задачей, которую мы ставили перед собой, являлась подготовка
почвы для дальнейшего продвижения в открываемой нами сфере.

10

I

Египет: образ языка
сквозь «магический кристалл»

Контуры картины мира
В истории человечества трудно найти другой народ, чья картина мира
являла бы собой столь же разноречивую палитру магико-религиозных
представлений, как мировоззрение древних египтян. Пожалуй, нигде
сильней, чем в египетском мировидении, не выразилась черта, свойственная всем языческим культурам: войдя однажды в духовную историю Египта, ни одна идея или представление не исчезали из неё бесследно. Если учесть колоссальную протяжённость этой истории – около --">