Герберт Аптекер - О природе демократии, свободы и революции

отно­
шения собственности и в качестве аксиомы утвер­
ждала, что «правительство существует для того, чтобы
защитить частную собственность». С этой аксиомой
тесно была связана идея о том, что «существование
частной собственности является предпосылкой циви­
лизации». За этим непосредственно следовал логиче­
ский вывод: «Управлять могут лишь те, кто обладает
собственностью». А так как частная собственность
объявлялась сущностью цивилизации, то цивилизо­
ванными людьми считались лишь те, кто обладал част­
ной собственностью. Отсюда в обязанность богатых
входило сдерживание бедных во имя самой цивили­
зации.
Буржуазия раннего капитализма в борьбе с фео­
дальными устоями провозгласила «век разума» и сво­
боды. Капитализм отождествлялся со свободным рын­
ком, системой «свободного предпринимательства»,
«естественным порядком вещей». Классический бур­
жуазный взгляд на свободу — это отсутствие сдержи­
вания. Свобода имела здесь отрицательное определение:
поскольку свобода означала отсутствие сдержи­
вания, то граждане считались свободными в той сте­
пени, в какой они пользовались этим отсутствием
сдерживания. Классический буржуазный взгляд сво­
дил также свободу к чисто политическому явлению,
якобы не имеющему отношения к экономике. Более
того, одной из основных особенностей буржуазного
понимания свободы является признание существова­
ния экономического неравенства как критерия и необ­
ходимого следствия свободы. Это как нельзя лучше
характеризует фальшивый характер буржуазных сво9

бод и апологетическую сущность буржуазных концеп­
ций свободы.
Выясняя философско-теоретические предпосылки
и апологетический характер буржуазного сознания,
Г. Аптекер пишет, что буржуазное понимание свободы
покоится на философском идеализме с его отрица­
нием материально обоснованных и структурно побуж­
даемых причин как объясняющих экономические, со­
циальные и политические явления. Это также вполне
логически следует из точки зрения на капитализм как
на естественный порядок.
Одним из характерных признаков современного
буржуазного понимания свободы, раскрывающих его
антигуманистическое содержание, является неприкры­
тая проповедь индивидуализма и элитизма. Выдви­
жение индивидуального на первый план также вполне
логически вытекает из всех постулатов буржуазной
теории свободы.
Реакционным взглядам на свободу Г. Аптекер про­
тивопоставляет марксистское понимание свободы, ко­
торое по самому существу своему является позитив­
ным и стремится рассмотреть свободу не столько в
смысле отсутствия препятствий для каких угодно дей­
ствий, сколько в смысле максимальной помощи тому,
что должно быть сделано. В отличие и в противопо­
ложность буржуазным апологетическим политическим
и социологическим теориям, которые считают, что ка­
питализм есть «естественный и неизменный социальный
порядок», марксизм подходит к оценке капиталисти­
ческого строя диалектически, конкретно-исторически,
отмечая, что «капитализм — это прогрессивная сила
по отношению к феодализму, на смену которому он
приходит, но не прогрессивная система в силу своей
классовой природы и эксплуататорской сущности»
(стр. 68).
Буржуазные теории и сегодня продолжают толко­
вать свободу лишь в политическом смысле, игнорируя
экономические факторы, в то время как последние в
конечном счете существенным образом детерминируют
социальные характеристики и органически связаны
с реальным решением проблемы свободы. Поэтому
10

марксизм рассматривает экономическое неравенство
как неотъемлемую черту несвободного общества.
Автор убедительно показывает превосходство со­
циализма над капитализмом в области моральных и
духовных ценностей, достижения свободы личности и
подлинно равноправных человеческих отношений.
Марксизм-ленинизм отвергает всякий элитизм и счи­
тает, что материальные и духовные блага, являю­
щиеся результатом труда подавляющего большинства
общества, должны принадлежать именно этому боль­
шинству и что при нормальных условиях, как свиде-»
тельствует исторический опыт, трудящиеся массы
вполне способны ими пользоваться. Социализм озна­
чает такую социальную систему, в которой трудя­
щиеся эффективно владеют средствами --">