Библиотека knigago >> Фольклор >> Мифы. Легенды. Эпос >> Классические мифы Греции и Рима


СЛУЧАЙНЫЙ КОММЕНТАРИЙ

# 835, книга: Дальний край
автор: Борис Константинович Зайцев

"Дальний край" - это великолепный роман, принадлежащий перу Бориса Зайцева, выдающегося представителя русской классической прозы. Это произведение предлагает читателю захватывающее путешествие в глубины души человека. Роман вращается вокруг группы русских иммигрантов, которые отправились в далекую Маньчжурию в поисках новой жизни. Каждый из персонажей несет свой собственный багаж прошлого, надежд и мечтаний. По мере того, как они путешествуют по незнакомой и суровой земле, перед...

Генрих Штолль - Классические мифы Греции и Рима

Классические мифы Греции и Рима
Книга - Классические мифы Греции и Рима.  Генрих Штолль  - прочитать полностью в библиотеке КнигаГо
Название:
Классические мифы Греции и Рима
Генрих Штолль

Жанр:

Античная литература, Мифы. Легенды. Эпос

Изадано в серии:

неизвестно

Издательство:

ООО «Остеон-Прес»

Год издания:

ISBN:

978-5-85689-097-5

Отзывы:

Комментировать

Рейтинг:

Поделись книгой с друзьями!

Помощь сайту: донат на оплату сервера

Краткое содержание книги "Классические мифы Греции и Рима"

Перевод с немецкого языка древних мифов Генриха Штолля был осуществлен впервые в 1867 г. Затем эта книга долго не переиздавалась. В первом томе этого уникального электронного издания рассказывается о божествах и героях Древней Греции – Прометее, Персее, Дедале, Орфее, Эвридике, Геракле, Тезее, Ясон, аргонавтах и др. Поэтические рассказы о древнегреческих богах и героях изложены простым и понятным языком, рассчитаны на детей, подростков и взрослых читателей, интересующихся древнегреческой мифологией, рассказы снабжены иллюстрациями. Одна из частей книги посвящена метаморфозам, т. е. превращениям людей и богов в животных, созвездия и пр. Содержится трогательная повесть о любви Амура и Психеи (по Апулею), рассказывается о подвигах Геракла и походе Ясона и аргонавтов. Во втором томе книги приведены сказания о Троянской войне и божествах Древнего Рима. Имена героев Троянской войны сделались нарицательными, выражения Гомеровских поэм вошли в поговорку. Не одни поэты, но также историки и философы-моралисты в своих изысканиях и рассуждениях отводили видное место Трое, троянской войне. Художники-ваятели заимствовали из сказаний об этой войне сюжеты для своих произведений, предназначавшихся для украшения храмов, общественных зданий и т. п. Словом, память о Трое проходит красной нитью через всю античную литературу и через все античное искусство, а через них перешло и в наши дни, будучи постоянно оживляемой тем или другим способом.

(По «Метаморфозам» Овидия)

(по «Метаморфозам» Овидия)

(по „Метаморфозам" Овидия).

(Эсхил „Молящие о защите").

(по „Метаморфозам", Овидия)

(из «Илиады» и Пиндара)

(по „Метаморфозам" Овидия)

(по „Метаморфозам" Овидия)

(по „Метаморфозам» Овидия)

(по Эврипиду „Вакханки")

(по Эврипиду „Ион")

(из „Метамофоз" Овидия)

(по „Метаморфозам" Овидия)

(по „Метаморфозам" Овидия)

(по „Метаморфозам" Овидия)

(по «Одиссее» Гомера)

(по «Метаморфозам» Овидия)

(по Еврипиду „Алкестида")

(из Софокла „Трахиниянки")

(из Эврипида «Гераклиды»)

(из Еврипида „Ипполит")

(по Овидию „Метаморфозы")

(Гомер «Илиада»)

(из Пиндара «Пифейская ода»)

(из поэмы Аполлония Родосского „Аргонавтика")

(из поэмы Аполлония Родосского «Аргонавты»)

(из Аполлония Родосского)

(из Аполлоний Родосского)

(по „Метаморфозам» Овидия)

(из Эврипида „Медея")

(по Софоклу «Царь Эдип»)

(из Софокла „Царь Эдип")

(из Софокла „Эдип у Колона")

(по Эсхилу „Семеро против Фив", по Еврипиду „Финикиянки").

(из Еврипида „Просительницы")

(по трагедии Софокла „Aнтигoнa»)

(по „Метаморфозам", Овидия)

(из Апулея «Метаморфозы»)

(По поэме Гомера «Илиада»)

(Еврипид. «Ифигения в Авлиде»)

(по Гомеру, «Илиада» П.1)

Терсит (Гомер. Илиада. II. II)

(Гомер. Илиада. П. III)

(Гомер. Илиада. П. 1 V, V)

(Гомер. Илиада. П. У1-У11, 312)

(Гомер. Илиада. П. VII, 313 – VIII)

(Гомер. Илиада. II. IХ)

(Гомер. Илиада. II. X)

(Гомер. Илиада. П. XI, 1-596)

(Гомер. Илиада. II. ХII)

(Гомер. Илиада. II. ХIII-ХIV, 123)

(Гомер. Илиада. II. XI, 597–848; XV, 390–405, XVI)

(Гомер. Илиада. II. XVII–XIX)

(Гомер. Илиада. II. ХХ-ХХI,520)

(Гомер. Илиада. II. XXI, 521 – XXII)

(Гомер. Илиада. II. XXIII)

(Гомер. Илиада. II. XXIV)

(Квинт Смирнский. Posthomerica)

(Квинт Смирнский. Posthomerica)

(Квинт Смирнский. Posthomerica)

(Софокл. «Аякс»)

(Софокл. «Филоктет»)

(Квинт Смирнский. «Posthomerica» XII; Вергилий. «Энеида». II)

(Квинт Смирнский. Posthomerica. XIII; Вергилий. Энеида. II)

(Еврипид. «Гекуба»)

(Гомер. Одиссея. III, 102; IV, 78)

(Эсхил. «Агамемнон»)

(По Эсхилу)

(Эсхил. «Эвмениды»)

(Еврипид. «Ифигения в Тавриде»)

(Еврипид. «Андромаха»)

(Гомер. «Одиссея». XI, 39-104)

(Гомер. «Одиссея». IX, 105–566)

(Гомер. «Одиссея». X, 1-132)

(Гомер. Одиссея. X, 133–574)

(Гомер. «Одиссея». XI)

(Гомер. Одиссея. XII, 1-259)

(Гомер. Одиссея. XII, 260–453)

(Гомер. «Одиссея». 1, 1-95)

(Гомер. Одиссея. 1,96 – II, 259)

(Гомер. Одиссея. 1,260; III)

(Гомер. Одиссея. IV, 1-619)

(Гомер. Одиссея. IV, 625–847)

(Гомер. «Одиссея». V)

(Гомер. Одиссея. VI)

(Гомер. Одиссея. VII–IX, 38)

(Гомер. Одиссея. XIII)

(Гомер. Одиссея. XIV)

(Гомер. Одиссея. XV–XVI, 153)

(Гомер. Одиссея. XVI, 153–320)

(Гомер. Одиссея. XVI, 322–451)

(Гомер. Одиссея. XVII, 1-327)

(Гомер. Одиссея. XVII, 328; XVIII, 428)

(Гомер. Одиссея. XIX)

(Гомер. Одиссея. XX, 1—339)

(Гомер. Одиссея. XX, 241; XXII, 501)

(Гомер. Одиссея. XXIII, 1-313)

(Гомер. Одиссея. XXIII, 344–372; XXIV, 205–412)

(Гомер. Одиссея. XXIV, 413–548)

(Вергилий. Энеида. III)

(Вергилий. Энеида. 1, IV)

(Вергилий. Энеида. V–VII, 147)

(Вергилий. «Энеида». V–VII)

(По Титу Ливию «История Рима от основания города» 2-11)


К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: эпос,легенды,мифы

Читаем онлайн "Классические мифы Греции и Рима" (ознакомительный отрывок). [Страница - 3]

и утварь, нужную для дома, в то время, как женщины ткали и занимались домашней работой.

«Праздный человек одинаково противен и богам и людям: это то насекомое без жала, тот жадный трутень, который откармливается в бездействии работой пчел. Трудясь, ты станешь любезен и богам и людям, потому что они не терпят праздности. В труде нет ничего постыдного: постыдна только леность»… – вот как пел великий греческий поэт Гесиод в одной из своих песен.

Древние греки жили семьями. У отца семейства над всеми членами семьи была полная и непререкаемая власть. Под именем отца семейства греки понимали главу всей семьи, а семьи тогда были очень большие, потому что тогда семейные не расходились по разным домам, и женатые братья и сыновья со всеми чадами и домочадцами жили все вместе одной общей большой семьей, которая называлась родом.

После смерти старшего в роду его имя и власть переходили по наследству к его старшему сыну, и он становился теперь в свою очередь отцом семейства, начинал приносить жертвы и молиться богам за всю семью и получал власть над всеми домашними; все члены семьи: мать, братья, сестры и даже старики, подчинялись его власти и называли его отцом. Ни у кого из семейных не было своего имущества: все имущество у семьи было общее, а заботился о нем и распоряжался им, как хотел, один старший в роду.

Отец семейства был волен даже над жизнью и смертью своих детей; он мог наказывать их за проступки, как только хотел и имел право даже убить провинившегося. Если старшему в роду были нужны деньги, он мог продать в рабство своего сына или дочь, а брат мог продать своих сестер. Такие суровые были тогда обычаи.

О верованиях древних греков

Как только человек стал пробуждаться от своего дикого состояния, как только стал он сознавать себя самого и окружающий его мир, стал он в то же время сознавать, что есть что-то вне его в этом мире возвышенное, нечто непостижимое и необъятное – Вселенная, время, мироустройство, стихии. И стал он пытаться постичь это возвышенное, почувствовал потребность преклониться перед ним, стал искать у него помощи и покровительства; так возникала религия.

Вначале, как и делают по сей день многие дикие племена, греки молились душам своих умерших родственников и считали их за богов. Они много думали над тем, что делается с человеком после его смерти и верили, что он не может исчезнуть бесследно. Они полагали, что душа не умирает вместе с телом, а продолжает жить в прежней жизнью – в могиле. Там, в земле, она становится сильным, могущественным существом, маном; она может приносить пользу или вред людям, поэтому ее нужно задабривать – хорошо кормить и поить, – тогда она будет помогать своим живым родственникам и посылать им удачу, а если родственники забудут ее или не принесут ей даров или обидят ее чем-нибудь, то душа эта будет мстить и пошлет на всю семью страшные несчастья. Поэтому похороны у греков считались важнейшим из всех обрядов и проходили с большой пышностью.

Покойника одевали в лучшие одежды, румянили ему щеки, окуривали дорогими куреньями, клали на богато украшенные носилки или на колесницу и с громким плачем, причитаниями и с музыкой отвозили его к могиле. Впереди покойника шли плакальщицы с распущенными волосами, в белых одеждах; они громко кричали, плакали, стонали, рвали на себе волосы, били кулаками в грудь, царапали себе ногтями лицо. Был установлен целый порядок похорон, и отступить в чем-нибудь от этого порядка считалось большим грехом, за который покойник, сделавшись богом, может страшно отомстить.

Поэтому греки старались задобрить души умерших родственников и просили у них разных благ для себя; они молились им и приносили на их могилы пищу и питье, потому что полагали, что душа, как и смертный человек, должна есть и пить, чтобы не мучиться голодом и жаждой. Греки часто приходили навещать родные могилы и подолгу просиживали тут, ведя длинные разговоры с покойниками. Иногда они приходили сюда с музыкой, чтобы повеселить своих покойников, приносили на могилы молоко, хлеб, вино и мясо; мясо и хлеб сжигали, а вино и молоко выливали на землю. Это называлось «приносить жертву».

Земля, где были похоронены отцы и деды семьи, считалась священной. Никто из чужих не смел подходить к ней и даже видеть ее; поэтому место, где греки хоронили своих покойников, всегда огораживалось высокой стеной. Точно за такой же крепкой стеной находился и дом.

За преступления тогда --">

Оставить комментарий:


Ваш e-mail является приватным и не будет опубликован в комментарии.