Коллектив авторов - Семейный быт народов Дагестана в XIX - XX вв.

речь идет о таких зооморфных перевопло­
щениях душ умерших, истоки этого явления восходят к тотемистическим
представлениям.11 Лезгины полагали, что увиденное летающей душой
снится человеку. Поэтому лезгины, как и некоторые другие народы, «во

время сна не будили человека резко, внезапно, опасаясь, что слетевшая
душа не успеет войти в тело человека и он умрет». 12
Широко было распространено у лезгин, как и у других народов,
представление о загробном существовании человека или его души;
только этим можно объяснить обычай класть вместе с покойником не­
обходимые ему предметы, о чем свидетельствуют археологические ма­
териалы. і3 Оставляли в старину также различные вещи на могиле,
впоследствии их стали рисовать на надмогильных камнях (кувшины —
на женских, кинжалы — на мужских), что является результатом более
поздней трансформации обычая под влиянием ислама. Эти ритуальные
приемы, когда умершего стараются снабдить различными, якобы необ­
ходимыми ему предметами, затруднительно объяснить. Можно предпо­
ложить, что первоначально беспокоились о покойнике, а в последующем,
с развитием понятия о душе, стали заботиться о ней.
Вместе с верой в то, что душа человека отправляется на тот свет,
существовали более древние представления о том, что душа умершего
находится где-то вблизи, рядом с телом. Ничем другим нельзя объяс­
нить обычай охранять покойного ночью, посещать его могилу подряд
три дня поздно ночью и рано утром, устройство поминок, приношение
всевозможных жертв, чтобы умилостивить душу умершего. К этому же
относится обычай, запрещающий спать в помещении, где находится по­
койник, так как предполагается, что душа покойного находится рядом
с телом и обитатели могут встретить ее во сне.14 К этому следует доба­
вить, что в исламе нет достаточной ясности в вопросе о месте пребыва­
ния души: уже поверье об ангелах, допрашивающих мертвеца в могиле,
является уступкой более ранним концепциям, в которых душе припи­
сывается прочная связь с погребенным человеком. При зарывании по­
койного не допускалось передавать лопату из рук в руки; ее в таких
случаях клали на землю из-за боязни, чтобы дух, перейдя с лопатой к
одному, не перешел к другому. Таким образом обманывали злого духа
покойника.15 Этим же объясняется требование, чтобы руки, держащие
носилки — «грар» при переносе покойника на кладбище, не касались
друг друга.
Отрицательное отношение к покойнику или его душе проявлялось
в обычае выноса его из дома вперед головой, «чтобы он не мог найти

8 Левит. Религиозное законодательство из 5-ти книжия Моисея, гл. !, с. 14. Взято
нами из книги Т о к а р е в а С. А . Религия в истории народов мира. М., 1965, с. 396—397.
9 С н е с а р е в Г. П . Реликты домусульманских верований и обрядов у узбеков Хо­
резма. М., 1969, с. 109.
1и Следует сказать, что именно эти положения официальных религий были наибо­
лее пригодны для господствующих классов в целях эксплуатации и сохранения в по­
виновении неимущих слоев населения.
и Почитание голубя и ласточки как божественных птиц характерно многим паро­
дам. См. С о к о л о в а 3 . И . Культ животных в религиях. М., 1972, с. 181. Почитание го
лубя характерно было и первым христианам. См. С в е н ц и ц к а я П . С. Тайные писания
первых христиан. М., 1980; К о с и д о в с к и й С. Оказания Евамгелистов. М., 1979 и др.

12 Б а я л и е в а Т. Д . Доисламские верования и их пережитки у киргизов. Фрунзе,
1972, с. 62; Б а с и л о в В . Н . Тени святых. Наука и религия, № 9, М., 1964, с. 55.
13 П и к у л ь М . И . Эпоха раннего железа в Дагестане. Махачкала, 1967, с. 139; Д а в у д о в О. М. Культуры Дагестана эпохи раннего железа. Махачкала, 1974, с. 49—50 и
др.
14 Близкий обычай был и у грузин. См. Г е о р г а д з е Д . Г. Культ мертвых в горной
восточной Грузии. Тбилиси, 1977 (автореферат канд. дис.).
із Этот обычай известен в Кабарде, Адыгее и Шатсугии. См. Л а в р о в Л . И . До­
исламские верования адыгейцев и кабардинцев. — В сб.: Исследования и материалы
но вопросам первобытных религиозных верований, ТИЭ, т. 51, М., 1959, с. 200.

32

3 Заказ № 835

33

дороги обратно»,16 в противном случае в доме будет еще покойник; в
связывании больших пальцев ног; закладывании ваты в ноздри, в под­
вязывании челюсти; в переносе покойника ускоренным шагом на клад­
бище 17 и засыпке могилы быстрыми темпами; в троекратном приспускании носилок с телом у порога дома в надежде, что после этого --">