Коллектив авторов - Семейный быт народов Дагестана в XIX - XX вв.

объяснения некоторых обрядов похоронно-погребаль­
ной практики на примере верований и обрядов, бытующих у одного кон­
кретного народа. Это — необходимое условие для большей детальности
описания затрагиваемых в статье обрядов.
При написании статьи основным источником для автора послужил
полевой этнографический материал, собранный в течение ряда лет поч­
ти во всех лезгинских селениях Дагестана. Фрагментарные данные о по29

хоронно-погребальных обрядах лезгин мы находим у М. М. Ихилова. 1
Для выяснения отдельных моментов похоронно-погребального цикла
лезгин мы привлекли археологический материал. В статье использованы
также обобщающие теоретические труды по истории религии. Среди них
прежде всего стоит назвать фундаментальные исследования советских
ученых — Л. Я- Штернберга, Д. К. Зеленина, С. А. Токарева, Ю. И. Се­
менова12 и ряда зарубежных исследователей — Э. Б. Тейлора, Ю. Лииперта, Д. Фрэзера и т. д .3
Для
аналогии мы пользовались работами С. Ш. Гаджиевой,
А. Г. Булатовой, Р. М. Магомедова, Г. Ф. Чурсина,4 касающимися неко­
торых вопросов духовной культуры других народов Дагестана, а также
работами ряда авторов, писавших об обрядах и верованиях народов
Северного Кавказа5 и Закавказья.6
Религиозное мировоззрение лезгин, как и других народов Дагеста­
на, складывалось в течение многих веков. В разные исторические эпохи
и в различной среде они претерпели изменения. Для лезгин, как и для
всех горцев Дагестана, было характерно одновременное существование
1 И х и л о е М . М . Народности лезгинской группы. Махачкала, 1967.
2 Ш т ер н б е р г Л . Я . Первобытная религия в свете этнографии. М.-Л., 1936; З е л е ­
н и н Д . К. Культ онгонав в Сибири. М.-Л., 1936; Т о к а р е в С. А . Религиозные верования
восточнославянских народов в XIX — нач. XX в. М., 1957; о н же. О происхождении
и ранних формах религии. В сб. Наука и религия, М„ № 9, 1957; о н же. Сущность и
происхождение магии, ТИЭ, т. 51, М., 1959; о н же. Ранние формы религии и их разви­
тие. М., 1964; о н же. Религия в истории народов мира. М., 1965; С е м е н о в Ю . И . Воз­
никновение человеческого общества. Красноярск, 1962; о н же. Как возникло человече­
ство. М., 1966.
3 Т е й л о р Э. Б. Антропология. (Введение к изучению человека и цивилизации),
СПб, 1908; о н же. Первобытная культура. М., 1933; Л и п п е р т Ю. История культуры.
В трех томах. СПб, 1694; о н же. История культуры в отдельных очерках. СПб., 1902;
Ф р э з е р Д . Золотая ветвь. Вып. I—IV, М.-Л., 1928—1931; Х а р у з и н Н .
Этнография
(лекции, читанные в Императорском Московском Университете), вып. I—IV, СПб,
1901—1905; Л и п е Ю . Происхождение вещей. Из истории культуры человечества. М„
1954 и многие другие.
< Г а д ж и е в а С. Ш . Кумыки. М., 1961; Б у л а т о в а А . Г. Лакцы. Махачкала, 1971;
М а г о м е д о в Р. М . Новое время и старые обычаи. Махачкала, 1966; Ч у р с и н Г. Ф. Ава­
ры. РФ ИИЯЛ, ф. 5, on. 1, д. 65, ед. хр. 1і570.
5 Г р а б о в с к и й Н . Ингуши (их жизнь и обычаи), ССКГ, вып IX, Тифлис, 1876; Д а л гат Б . Первобытная религия чеченцев. Терский сборник, вьш. III, Владикавказ, 1893;
Л а в р о в Л . И . Доисламские верования адыгейцев и кабардинцев. ТИЭ, т. 51, М., 1959;
К а л о е в Б . А . Осетины (Историко-энографическое исследование). М., 1967; М а г о м е ­
тов А . X . Культура и быт осетинского народа. Орджоникидзе, 1968 и многие другие
дореволюционные газетные статьи.
в Религиозные верования абхазцев. ССКГ, вып. V, Тифлис, 1872; Ч у р с и н Г. Ф.
Амулеты и талисманы кавказских горцев. СМОМПК, вып. 46, Махачкала, 1929; П г г р у ш е в с к и й И. Б . О дохристианских верованиях крестьян Нагорного Карабаха. И з б .
А з . ВНИИ, т. I, вып. 5, Баку, 1930; А м п о л ь с к и й 3 . М . Пиры Азербайджана. В кн.
Вопросы истории религии и атеизма, вып. VIII, М., 1961; И н а л - И п а Ш. Д . Абхазы.
Сухуми, 1965; С м ы р Г. В . Ислам в Абхазии и пути преодоления его пережитков в со­
временных условиях. Тбилиси, 1972, а также многие другие дореволюционные газетныестатьи.
30

различных по времени, происхождению и характеру верований и обря­
дов. Причем с появлением новых обрядов старые не исчезали, а превра­
щались в традицию и продолжали существовать наряду с новыми даже
в том случае, когда они находились в противоречии. Некоторые старые
верования и обряды после возникновения новых претерпевали заметные
изменения, а другие сохранялись почти в неизмененном виде. Однако,
имея различные генетические корни, и старые, и новые первоначально
служили одной и той же конкретной цели — удовлетворения --">