Дмитрий Оттович Шеппинг - Мифология славянского язычества
litresНазвание: | Мифология славянского язычества | |
Автор: | Дмитрий Оттович Шеппинг | |
Жанр: | Культурология и этнография, Язычество, Современные российские издания, История России и СССР | |
Изадано в серии: | Славянский мир | |
Издательство: | Вече | |
Год издания: | 2020 | |
ISBN: | 978-5-4484-8563-3 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Мифология славянского язычества"
Этнограф и историк Дмитрий Оттович Шеппинг (1823–1895) проводил фундаментальные для своего времени сравнительные исследования славянских мифов с другими индоевропейскими мифологиями, прежде всего балтской, пытался проследить этапы развития славянской мифологии, глубинные взаимосвязи между языком, бытом и художественным творчеством славянских народностей, выявить и осмыслить специфику славянских мифологических представлений.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: исторические исследования,фольклор и мифология,славянская мифология,язычество,этнографические исследования
Читаем онлайн "Мифология славянского язычества" (ознакомительный отрывок). [Страница - 4]
Здесь христианство остановило у нас дальнейшее развитие язычества, которого пример мы видим у других народов и которое по своему логическому закону явилось бы позднее и у славян; ибо народ, более и более сродняясь со своими божествами посредством их человеческих изображений, вскоре невольно передает им в своем воображении все свои страсти и оживляет их бездушные истуканы физическою деятельностью человека. Боги начинают жить для него жизнию земною, подвергаясь, кроме смерти, всем законам природы, и из образной объективности переходят к действительности субъективного существования: они вступают в узы брака и родства, и новые кумиры не только уже, как понятия, путем мысли вытекают из своих первообразов, но рождаются от них физическим рождением человека.
Наша теогония, как сказали выше, не достигла до этого зенита своего развития, и посему положительно сказать можно, что наши кумиры как объективные аллегорические образности никогда не принадлежали к разряду определенных мифических личностей Западной Европы.
Отсюда видно, что родственные отношения богов, как Греции и Рима, так и Германии, не могли существовать в славянском мифе, и доказать их существование невозможно, несмотря на некоторые примеры такого родства, приведенные изредка летописцами или песельниками; ибо подобные примеры могут быть или поэтические аллегории писателей, или слабые отблески влияния на них «Метаморфоз» Овидия. Итак, славянскую мифологию по ее развитию можно разделить на три эпохи:
1) эпоха духов,
2) эпоха божеств природы,
3) эпоха богов-кумиров.
Подтверждение подобного подразделения мы можем найти в самом постепенном введении христианства между славянами. Так, например, в преданиях южных славян, прежде других принявших христианскую веру, преобладают преимущественно коллективные духи, кумиры же у них вовсе еще не встречаются. Точно так же в Моравии, Богемии, Польше и России при существовании духов и некоторых даже кумиров большая часть богов суть божества природы, принадлежащие второй эпохе. Наконец, у полабов и померанцев коллективы совершенно исчезают и вся религия сосредоточивается на некоторых главных объективных личностях арконских и ретрских идолов; даже встречаются некоторые признаки их перехода к субъективной жизни западных богов. Так, например, о лошади Световита шло поверье, что сам бог ездит на ней по ночам.
Имена и прозвания богов также большею частью носят на себе печать этих различных эпох их развития, как упомянули мы об этом выше, так, например, название урочища (близ села Городок, на дороге из Москвы в Троицу). Белые боги напоминают нам эпоху коллективности наших богов; это употребление множественного числа имеет здесь большую важность и дает нам повод предположить существование белых богов или духов. Из этого коллектива развилась естественно личность белого бога, которая в свою очередь сократилась в собственное имя кумира Белбога, Белена и Белуна.
Обращая наше внимание на самое богослужение славянского язычества, мы также найдем в нем полное подтверждение нашего мнения. В самом деле, хотя сведения, дошедшие до нас о богослужении и обрядах языческих славян, скудны и недостаточны, но со всем тем они ясно носят на себе печать какой-то разнохарактерности, а это объяснить можно только различными временами религиозного развития, к которым принадлежат эти отдельные факты. Если посему мы на обряды богослужения распространим наше общее разделение славянского мифа на три главные эпохи, то этим не только подтвердим предложенное разделение, но и объясним самые факты, которые, взятые все вместе, часто противоречат друг другу и --">Книги схожие с «Мифология славянского язычества» по жанру, серии, автору или названию:
Галина Сергеевна Белякова - Славянская мифология Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1995 |
Аза Алибековна Тахо-Годи - Греческая мифология Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1989 |
Неонила Артемовна Криничная - Русская мифология: Мир образов фольклора Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2004 Серия: summa |
Другие книги из серии «Славянский мир»:
Николай Фёдорович Сумцов - Восточнославянская этнография Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |
Федор Иванович Успенский - Первые славянские монархии на северо-западе Европы Жанр: Научно-популярная и научно-познавательная литература Год издания: 2019 Серия: Славянский мир |
Михаил Петрович Погодин - Очерки истории Руси до монголов Жанр: История России и СССР Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |
Дмитрий Оттович Шеппинг - Мифология славянского язычества Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |