Дмитрий Оттович Шеппинг - Мифология славянского язычества
litresНазвание: | Мифология славянского язычества | |
Автор: | Дмитрий Оттович Шеппинг | |
Жанр: | Культурология и этнография, Язычество, Современные российские издания, История России и СССР | |
Изадано в серии: | Славянский мир | |
Издательство: | Вече | |
Год издания: | 2020 | |
ISBN: | 978-5-4484-8563-3 | |
Отзывы: | Комментировать | |
Рейтинг: | ||
Поделись книгой с друзьями! Помощь сайту: донат на оплату сервера |
Краткое содержание книги "Мифология славянского язычества"
Этнограф и историк Дмитрий Оттович Шеппинг (1823–1895) проводил фундаментальные для своего времени сравнительные исследования славянских мифов с другими индоевропейскими мифологиями, прежде всего балтской, пытался проследить этапы развития славянской мифологии, глубинные взаимосвязи между языком, бытом и художественным творчеством славянских народностей, выявить и осмыслить специфику славянских мифологических представлений.
К этой книге применимы такие ключевые слова (теги) как: исторические исследования,фольклор и мифология,славянская мифология,язычество,этнографические исследования
Читаем онлайн "Мифология славянского язычества" (ознакомительный отрывок). [Страница - 5]
Такое мнение подтверждается русской колядской песнею, где вместо жреца является старец:
Во тех лесах огни горят,
Огни горят великие.
Вокруг огней скамьи стоят,
Скамьи стоят дубовые.
На тех скамьях добры молодцы,
Добры молодцы, красны девицы,
Поют песни Колюдушки.
В средине их старик сидит,
Он точит свой булатный нож.
Котел кипит горючий,
Возле котла козел стоит,
Хотят козла зарезати.
С более точным определением значения божеств природы стали определяться места жертвоприношений и молитв. Что действительно у славян до существования кумиров и, следовательно, до построения им храмов, были известные места, на которых они привыкли молиться какому-нибудь богу, это подтверждается свидетельствами историков. Так Константин Порфирородный говорит, что руссы приносили жертвы на днепровском острове Святого Георгия; Сефрид говорит о дубе, где живет какой-то бог и которому приносят жертвы; Гельмольд, Дитмар, Саксон и Андреи, жизнеописатель святого Оттона Бамбергского и пр., знали у полабских славян множество священных рощ, где поклонялись какому-нибудь священному дереву, конечно, в позднейшее время часто замененному истуканом какого-нибудь бога. К этому разряду мест, посвященных богослужению, надобно причислить все многочисленные городища (Rundwälle) и, наконец, как переход к последней эпохе славянского мифа, некоторые храмы, как, например, Ютербокский, которого устройство ясно доказывает, что в нем не мог существовать идол, но просто обоготворялось явление первого солнечного луча Авроры.
При определенных местностях необходимо должны были существовать и определенные лица, совершающие богослужение, но, вероятно, они еще не составляли определенной касты священников; а не были ли это волхвы, вещие, кудесники и чародеи, лица, не посвятившиеся на это звание, но вызванные минутным вдохновением, как подтверждение этому мы видим теперешними герн-гутерами и квакерами Германии и Англии? Ответом на этот вопрос может служить назначение волхвов, которые, подобно жрецам других народов, гадали и предсказывали будущее, что подтверждают наши летописи тем, что не упоминают об имени жреца до кумира Перуна. Суеверный страх, которым они окружали свои действия, и происходящая от этого их власть над народом служат доказательством, что наши волхвы в эпоху божеств природы имели значение жрецов и священников. Самые предания о чернокнижии, знахарстве и колдовстве могут быть отнесены к обрядам языческого богослужения.
При появлении кумира и власти его над человеком и природою определяются особенные обряды его богослужения, появляются богатые капища и святилища и образуется целая каста священников и жрецов, которые, пользуясь суеверным страхом народа к кумиру, не только обогащаются его дарами, но и завладевают часто политическою властию его царей. Так было в Рюгене и у редарян (радарей. – Ред.).
Праздники, жертвы, обряды и гадания – все сосредоточивается вокруг кумира и жрецов его и для народа окружается какою-то недоступною таинственностью, под которою легко отыскать можно хитрые обманы корыстолюбивых жрецов. Эта черта разделяет все богослужение наших предков на две совершенно отдельные половины: непосредственное поклонение явлениям --">Книги схожие с «Мифология славянского язычества» по жанру, серии, автору или названию:
Автор неизвестен - Славянская мифология: эницклопедический словарь Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2011 |
Александра Леонидовна Барковская - Мифология. Крус лекций Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1998 |
Аза Алибековна Тахо-Годи - Греческая мифология Жанр: Культурология и этнография Год издания: 1989 |
Елена Владимировна Душечкина - Русская елка. История, мифология, литература (4-е издание) Жанр: История: прочее Год издания: 2023 Серия: Научная библиотека |
Другие книги из серии «Славянский мир»:
Николай Фёдорович Сумцов - Восточнославянская этнография Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |
Федор Иванович Успенский - Первые славянские монархии на северо-западе Европы Жанр: Научно-популярная и научно-познавательная литература Год издания: 2019 Серия: Славянский мир |
Михаил Петрович Погодин - Очерки истории Руси до монголов Жанр: История России и СССР Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |
Дмитрий Оттович Шеппинг - Мифология славянского язычества Жанр: Культурология и этнография Год издания: 2020 Серия: Славянский мир |