Автор неизвестен - Народные сказки , Эпосы, мифы, легенды и сказания , Ия Васильевна Стеблева - Турецкие сказки

«Ленивый Хасан»,
«Илик-султан» и др.)- Можно сказать, что героини, девушки и женщины, обла­
дающие находчивостью, смелостью и даже хитроумием, которые позволяют им
добиться своих целей, обрисованы в сказках, как волшебных, так и новеллисти­
ческих, с большой симпатией («Хитрая женщина», «Рыбак и его сестра»,
«Милостью Аллаха я выйду замуж за сына падишаха»).
Кроме помощников-животных обрести свое счастье героям волшебных сказок
иногда помогают и такие мифологические персонажи, как дэв — чудовище
полуантропоморфного облика, огромного роста и пери, обычно предстающая
в сказках в виде прекрасной девушки, которая может превращаться в голубку.
Часто герой сказки вступает в супружескую связь с пери (мотив чудесной жены),
и она становится его верной помощницей в борьбе со злым началом, олицетворен­
ным в жестоком и завистливом падишахе, который посылает героя на неминуемую
гибель («Сапожник и падишах», «Пастушок и голубка»). Падишах-отец часто
бывает причиной злоключений своей младшей, а также единственной дочери, но
в финале сказки она или одерживает над ним верх, или доказывает свою правоту
(«Мехмед-лежебока», «Утелек», «Аху-Мелек», «Попугай», «Батюшка-дэв»,
«Ленивый Хасан»).
Помимо падишаха отрицательными персонажами бывают старшие, завист­
ливые сестры («Дядька-арап»), мачеха и ее мать («Нардание-ханым». «НарТанеси», «Эврем-бей»), старуха-повитуха («Чан-Кушу. Чор-Кушу», «Падишах
и три девушки»), свекровь («Аху-Мелек»), дядька — воспитатель, шахзаде
6
7

См. подробнее: Тцгк1зспе Уо1кзтагсЬеп. В.. 1968, с. 335.
Пропп В. Я. Морфология сказки. Изд. 2-е. М., 1969.
7

(«Прекрасный-Продавец-Халвы»), муфтий («Хитрая женщина»). Иногда злое
деяние совершает героиня сказки, за что ей приходится расплачиваться разными
невзгодами, т. е. причиненное героиней зло порождает ту недостачу, которую ей же
предстоит и ликвидировать («Эврем-бей»).
Девушка — героиня сказки тоже может стать возлюбленной сверхъестест­
венного существа (мотив чудесного мужа), как, например, в сказке «БенлиБахри», где будущий муж появляется в виде черного кота. В другом сюжете де­
вушка выходит замуж за коня, который в действительности оказывается прекрас­
ным юношей, но не заколдованным, а носителем собственной магической силы,
поскольку он является сыном женщины-дэва («Чембер-Тияр» и видинский ва­
риант этой сказки «Дочь падишаха и Билеиз»). В двух последних сказках усиленно
используется мотив превращения героини и ее чудесного супруга в разные пред­
меты живой и неживой природы. При этом умеют превращаться сами и превра­
щать других только сверхъестественные герои, например, Чембер-Тияр превра­
щает девушку сначала в яблоко, потом в сад, а себя — в садовника, девушку —
в дерево, а себя — в змею, далее обоих — в букеты цветов, в просяные зерна. Все
это делается, чтобы уйти от погони дэвов — родственников Чембер-Тияра.
В сказке, записанной у видинских турок, Билеиз превращает свою невесту в мечеть,
а себя в муэззина, затем ее — в арбуз, а себя в огородника, после этого ее — в ро­
зовый куст, а себя в змею. Характерно, что превращения, изменяющего облик
героев, оказывается вполне достаточно, чтобы обмануть другие сверхъестественные
существа: они не догадываются, что перед ними те, за кем они гонятся, и таким
способом герои избегают опасности. Для того чтобы обмануть чудесного мужа,
бывает довольно простого переодевания в необычное платье, как, например,
в сказке «Дочь дровосека». Девушка, спасаясь от мужа-арапа (см. ниже), оде­
вается в балахон, обмазанный смолой и облепленный хлопком. После этого ее
не узнают не только люди, решив, что перед ними, очевидно, белая обезьяна
или какое-то другое неведомое существо, но также дэв-супруг, который специально
разыскивал сбежавшую от него девушку. Таким образом, оказывается, что маги­
ческие силы сверхъестественных персонажей весьма ограниченны. Точно так же
герою удается освободиться от власти чудесной жены — пери и жениться на
обыкновенной девушке («Шахзаде Хюсню Юсуф», «Ослиная голова»). Сами герои
тоже могут превращаться в другие существа, если их научат необходимым закли­
наниям. Так, герой в сказке «Султанша с золотыми шариками» с помощью
заклинаний превращается сначала в дэва, затем в муравья и соловья.
Пери, а также падишах пери, дэв, старуха-дэв и женщина-дэв — это основные
мифологические --">