Сергей Зелинский - Теософия и политика

ТЕОСОФИЯ И ПОЛИТИКА

Неоиндуизм и теософия

По мнению профессора Марка Бевира, заметное сходство между учением Теософского общества (ТО) и философией Рамакришны, Шри Ауробиндо и Даянанда Сарасвати позволяет относиться к нему, как к разновидности неоиндуизма. Он писал, что каждое из этих реформаторских движений представило «целостный набор религиозных идей, созданных в определённом социальном и культурном контексте». Фактически это были попытки сформировать «новую духовность» для разрешения дилемм, связанных с британским колониальным правлением и современными научными открытиями (Bevir, 2000, p. 163).

После переезда в 1879 году основателей ТО в Индию образованных индийцев особенно впечатлило, что Блаватская и Олкотт стали защищать их древнюю религию и философию, способствуя росту самосознания народа, направленного против основ колониальной власти. Ранбир Сингх, махараджа Кашмира и учёный-ведантист, спонсировал путешествия Блаватской и Олкотта по Индии. Такар Сингх Сандханвалия, основатель сикхской реформистской организации Сингх Сабха, стал главным союзником теософов. В 1915 году Анни Безант писала, что британцы были первыми иностранцами, которые прибыли в Индию, не имея намерения «учиться её культуре», но исключительно с целью обогащения. Они даже завоевали эту страну «нечестными методами» торговцев. По её мнению,

«Англия покорила Индию не своим собственным мечом, а с помощью местных мечей, подкупом, интригами, тайной дипломатией, разжиганием разногласий и игрой одной партии против другой». (Besant, 1915)

Как и другие неоиндуисты, теософы пытались внушить индийцам идею о ценности их цивилизации, внушить гордость за своё прошлое, возродить чувство собственного достоинства в настоящем и уверенность в себе в будущем. В своих нескончаемых выступлениях и лекциях Безант неизменно подчёркивала мудрость и нравственность индуистских идеалов, великолепие прошлого Индии и призывала индийцев восстановить славу своей цивилизации, которую они утратили в период британского колониального господства.

Бевир отметил, что в Индии теософия стала «неотъемлемой частью» неоиндуизма, которая дала индийским националистам «легитимирующую идеологию, уверенность и опыт организации». Теософы, так же как Даянанда Сарасвати, Свами Вивекананда и Шри Ауробиндо, превозносили индуистскую традицию, одновременно указывая на необходимость избавляться от пережитков прошлого. Теософы и неоиндуисты призывали националистов рассматривать страну как единое целое, как имеющую общее наследие и столкнувшуюся с комплексом проблем, требующих общеиндийского решения. Они сумели сделать популярной веру в золотой век, когда Индия была свободной от духовных и социальных проблем, подобных современным. Они предположили, что даже теперь Индия продолжает обладать той духовностью, которой нет на Западе и без которой Запад не может обойтись (Bevir, 2000, pp. 166, 169).

Аллан Хьюм как политик

Аллан Хьюм, чиновник британской колониальной администрации в Индии, вместе с Альфредом Синнеттом участвовал в организованной Блаватской переписке с теософскими махатмами. Он вступил в ТО в 1880 и уже в 1881 году стал руководителем его секции в Симле. Ещё до встречи с теософами Хьюм получил возможность ознакомиться с секретными донесениями из многих мест Индии (это было в 1878 г.), которые убедили его в том, что большая часть населения недовольна британским правлением и готова выступить против колонизаторов даже с оружием в руках. Поскольку мнение махатм о положении в стране подтверждало донесения 1878 года, Хьюм пришёл к выводу, что они решили предупредить его о надвигающейся катастрофе для того, чтобы он, используя свой авторитет и связи в британской администрации, помог эту катастрофу предотвратить.

Сначала Хьюм попытался убедить вице-короля Индии лорда Рипона реформировать колониальную администрацию, чтобы она начала учитывать тяжёлое положение индийского народа. Кроме того, он решил продвигать идею общеиндийской организации, через которую местное население могло бы выражать свои интересы и чаяния. Он полагал, что будущую организацию следует назвать Индийским национальным союзом. В 1885 году эта идея получила поддержку Пуна Сарваджаник Сабхи, а также Бомбейской группы Всеиндийской политической конференции, которая должна была состояться в Пуне в декабре. Посетив Мадрас и --">