Пико делла Мирандола Джованни - Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400

Аристотеля.
В 1215 году появляется аналогичный запрет, распространяющийся
также на Парижский университет. К счастью, Григорий IX прекра­
тил бессмысленное гонение на аристотелизм, учредив в 1231 году
специальную комиссию для подготовки к изданию его трудов. По­
добный жест доброй воли послужил прославлению Католической
церкви и упрочению ее положения более, чем все усилия инкви­
зиции за многие века. Через семь лет, ввиду несостоятельности ко­
миссии, эта задача была перепоручена ордену доминиканцев, а в
1245 году в орден вступает молодой, двадцати- или двадцатидвух­
летний итальянец Фома Аквинский. Вместе со своим учителем Аль­
бертом Великим он приступает к работе над комментариями к фи­
лософским трудам Аристотеля и создает новый свод католического
богословия — знаменитую «Сумму теологии».
Используя богатые возможности аристотелевской логики, Фо­
ма представляет доказательства существующей католической веры,
примирив на долгие годы исследователей античной культуры с Като­
лической церковью; но главной идеей, повлиявшей на внутреннюю
и внешнюю политику римского престола, было то, что положение
«Бог есть» не самоочевидно для человека, потому как человек бесси­
лен постичь Его сущность (по крайней мере, в своей земной жизни).
Значит, не зная бесчисленных признаков понятия о Боге, неправо­
мерно делать заключение о Его бытии, Его воле, Его природе. На­
ряду с этим Фома утверждает, что истинная идея может быть дока­
зана, а ложная — опровергнута; ум — не «величайший враг веры»,
напротив, он дан человеку для того, чтобы поддержать веру, когда
она слабеет. Философия, таким образом, успешно служит теологии,
так как истина о мире может открываться каждому, кто глубоко ис­
следует мир, ибо Бог есть во всем, Он — начало и конец всех вещей.
Следовательно, истинная философия — это философия христиан­
ская, приводящая к пониманию неопровержимой истинности ка6

ПРЕДИСЛОВИЕ

толического учения. Человеку свойственно ошибаться, но он также
способен видеть свои заблуждения. И еретик, и язычник, и араб, и
иудей, если они желают познать истину, какой бы она ни была, и
будут руководствоваться знающим истину человеком, с необходи­
мостью придут к признанию справедливости того, что их вера —
не ложна, но ошибочна и неправильно истолкована.
Со всех людей, не принадлежащих христианской вере, было
снято обвинение в том, что они — непосредственные слуги диавола до тех пор, пока не обращены в христианство; они могут быть та­
кими же искателями истины, какими были Платон и Аристотель,
и не их вина, что по незнанию или заблуждению они принимают
«свет от несветящегося зеркала за свет от светящегося зеркала»; но
долг любого доброго католика, искушенного в знании и твердого
в вере, внимательно исследовать их труды и учения, чтобы обнару­
жить там равно как истинные знания, так и фактические ошибки,
которые не позволили им последовать верному пути; и когда эти
ошибки будут найдены, а истины — приведены в единую систему,
Католическая церковь совершит еще один шаг вперед, преодолев
очередное разделение и приняв в свое лоно новых верующих.
Подобный взгляд делал католицизм действительно мировой ре­
лигией. Сила, которая присваивалась Церкви, поражала воображе­
ние философов: в самом деле, если христиане обладают истиной,
которая лежит в основе всего мироздания, и справедливость ее мо­
жет быть доказана, исходя из любого учения, — то Церкви не могут
быть страшны ни еретики, ни язычники, потому что они рано или
поздно силой собственных аргументов будут обращены в христи­
анство. Христиане могут быть судьями всему миру, потому что они
обладают законом, справедливость которого превыше всех прочих
законов и включает в себя все доброе, что есть в них.
Эту идею, берущую начало у Фомы Аквинского, полностью при­
нял и Пико делла Мирандола. Во-первых, она позволяла и даже
предписывала исследовать любые учения; во-вторых, она сочеталась
с неоплатоническими идеями о большем или меньшем приближе­
нии к совершенству, которое может быть достижимо человечески­
ми усилиями через изучение умозрительной философии. Пико, ис­
следуя Каббалу и естественную магию, примиряя Платона и Ари­
стотеля и утверждая согласие всех философов, продолжал считать
себя последователем главной идеи --">