Пико делла Мирандола Джованни - Девятьсот тезисов. Тезисы 1-400

теологической мысли был августинизм. Однако одним из послед­
ствий распространения августинизма становится все возрастающая
консервативность Церкви. Если божественное познается человеком
в глубине его души, а сила Таинств столь велика, что может напра­
вить человека ко спасению и без напряженнейших усилий с его сто­
роны, — то не велика нужда в умении вести диспуты, в мастерстве
проповедников-миссионеров. Люди, занимавшие высокие церков­
ные посты, порой не только были неграмотны, но и нетвердо ориен­
тировались в важнейших догматах Церкви. Христианство у малооб­
разованных слоев населения наследовало черты язычества — напри­
мер, крестьяне могли верить, будто существуют «тайные» молитвы,
известные лишь священникам, которые могут заставить Бога испол­
нять любое желание.
Из того, что истинная христианская вера живет в сердце каждо­
го, делался вывод о том, что не-христиане осознанно противостоят
Богу: предаваясь диавольскому искушению, они тем самым служат
сатане и обречены на вечные муки в аду. Спасти их от этой участи
могло лишь крещение и принятие истинной веры. У этой идеи на­
шлось много сторонников, что возымело печально известные по­
следствия. Экспансия латинской ветви христианства (а после разде­
ления Церквей — католицизма) в Россию, Исландию, Англию уже
напоминает завоевательные походы: вчерашние язычники, крещен4

ПРЕДИСЛОВИЕ

ные в реке или озере, уже считаются добрыми христианами, а те,
кто по каким-то причинам не пожелал этого сделать, подвергают­
ся пыткам, под которыми от них требуют принять крещение. (По­
добное поведение христианских миссионеров, как ни странно, име­
ло огромный успех у язычников, веривших в ненарушаемость дан­
ного слова и в доказуемость истины силой — на этих двух поняти­
ях, как правило, держался весь общественный строй). Положение о
том, что сан священника сохраняется, несмотря на его впадение во
грех, отчасти способствует распространению симонии — торговли
должностями, — что снижает нравственный авторитет Церкви.
Вероучительное положение христианства на Западе не было
устойчивым, в том числе и в силу того, что любой грамотный чело­
век, прочитавший Библию, мог, не зная ни святоотеческой тради­
ции, ни современных ему богословских воззрений, сформировать
собственное понимание христианства и стать создателем собствен­
ного течения.
Уязвимость католической веры показала так называемая альби­
гойская ересь, когда диспуты между убежденными католиками и пре­
красно образованными альбигойцами показали невежественность ка­
толических священников и их неумение защищать свою точку зрения.
Учение катаров («чистых», к которым относили себя альбигойцы) ста­
новится настолько популярным, что возникает угроза раскола церк­
ви. Впрочем, несмотря на невежественность, католики были весьма
решительны — они жестоко расправились с альбигойцами, считав­
шими грехом причинение вреда любому живому существу; однако
нужда в образованных теологах стала очевидной, и в 1216 году папа
Гонорий III учреждает орден доминиканцев, на гербе которого были
изображены псы («Domini canes» — «псы Господни»), разрывающие
волков (символ ереси). (Впоследствии это изображение было замене­
но на более мирное: пес с факелом в зубах, лежащий на книге).
Подавив альбигойское движение, Католическая церковь столк­
нулась с новой угрозой — из арабских стран, через Испанию и Ви­
зантию, в Европу проникало давно забытое наследие Аристотеля —
прошедшее перевод на арабский и латинский языки, с коммента­
риями Аверроэса, сопутствуемое идеями арабских медиков и ин­
дийских математиков. Учение Аристотеля было во многом постро­
ено на естественнонаучных исследованиях, и его трактаты воспри­
нимались мыслителями того времени как источник практических
5

ПРЕДИСЛОВИЕ

сведений, пригодных для использования в экономической и соци­
альной жизни, а комментарии Авиценны и Аверроэса еще больше
усиливали материалистические тенденции в учении Аристотеля.
Католическая церковь негативно восприняла эту тенденцию в
обществе, ответив на нее применением санкций против центров
учености, служивших распространителями аристотелизма. Напри­
мер, уже в 1209 году провинциальный синод французских еписко­
пов в Париже накладывает запрет на изучение трудов --">