Симона Вейль - Статьи и письма. 1934 –1943

Статьи и письма 1934–1943
Предисловие переводчика
Список сокращений
Статьи
Не будем заново начинать Троянскую войну (1937)
Размышление о повиновении и свободе (1937–1938)
«Илиада», или Поэма о силе (1938–1939)
Некоторые размышления об истоках гитлеризма (1939–1940)
Симона Вейль и марксизм
Формы неявной любви к Богу (Марсель, 1942)
Любовь к Богу и несчастье (Марсель–Касабланка, 1942)
Размышления о пользе учебных занятий для воспитания любви к Богу (Марсель, 1942)
О молитве «Отче наш» (Марсель, 1942)
Разрозненные размышления о любви к Богу (1942)
<Теория таинств> (Лондон, 1943)
Из материалов к трактату «Укоренение» <Труд> (Лондон, 1943)
Письма
Письмо к Жоржу Бернаносу (1938)
Письма к Жану Постернаку
Письма к Антонио Атаресу
Письма к аббату Жозефу-Мари Перрену
Письмо к о. Мари-Алену Кутюрье <Письмо к одному монаху> (1942)
Из последних писем родителям (1943)
Петр Епифанов. Послесловие

УДК 1(044) «19» (081.2) = 161.1 = 03.133.1

ББК 87.3 (4Фра) 6я44-021*83.3

В 26

Книга издана при поддержке гранта АНО «Культурная и книжная инициатива» и магазина «Подписные издания»

Вейль Симона. Статьи и письма 1934–1943 / Пер. с франц., сост., предисл., вступит. заметки, примеч. и послесл. Петра Епифанова. — СПб.: Издательство Ивана Лимбаха, 2023. — 608 с.

ISBN 978-5-89059-490-7

Сборник избранных статей и писем Симоны Вейль продолжает серию публикаций наследия французской мыслительницы, начатую ее «Тетрадями» в четырех томах (Издательством Ивана Лимбаха, 2015–2022).

Книга охватывает самый значительный и плодотворный период творчества Вейль, когда складывается ее оригинальное мировоззрение, сплавляющее философские, религиозно-мистические, этические, политические и эстетические идеи в одно нерасторжимое целое. Со второй половины 1930-х гг. и вплоть до своей безвременной смерти Вейль все сильнее загорается замыслом всеобъемлющей духовной революции, которую она называет «подлинным воплощением христианства». Речь идет о своего рода «перезапуске» христианской цивилизации, без этого Симона не соглашается считать реализованной духовную миссию Церкви и не видит для Европы возможности избавиться от смертельно опасной болезни века — тоталитаризма.

© Петр Епифанов, перевод, составление, предисловие, вступительные заметки, примечания, послесловие, 2023

© Н. А. Теплов, оформление обложки, 2023

© Издательство Ивана Лимбаха, 2023

Симона Вейль

Статьи и письма 1934–1943

Редактор Т. В. Гольдберг

Корректор Л. А. Самойлова

Компьютерная верстка Н. Ю. Травкин

Подписано к печати 10.01.2023.

Издательство Ивана Лимбаха

197348, Санкт-Петербург, Коломяжский проспект, 18

(бизнес-центр «Норд Хаус»)

тел.: 676-50-37, +7 (931) 001-31-08

e-mail: limbakh@limbakh.ru

www.limbakh.ru

Предисловие переводчика

Сборник избранных произведений Симоны Вейль, относящихся к 1934–1943 годам, частью содержит статьи и письма, переведенные мною и уже издававшиеся в составе книги «Формы неявной любви к Богу» (СПб.: Свое издательство, 2012; Quadrivium, 2017), но дополнен рядом других ее сочинений того же десятилетия. Их отбором я был намерен представить российскому читателю пусть еще далеко не полный, но более детальный, чем в прежних моих переводческих работах, портрет Симоны Вейль как мыслителя политического — в том несегодняшнем смысле, в котором употребил бы такую характеристику любимый ею Платон.

Согласно Платону, задачей и сущностью любой человеческой деятельности, особенно политической и государственной, является следование идее блага. «...В том, что познаваемо, идея блага — это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она — причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама — владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни» [1*]. Правда, в конкретных предложениях Платона по государственному устройству был обрисован столь малопривлекательный режим, практически тоталитарный, что Симона, охотно черпая из «Государства» отдельные образы и мысли, при всем пиетете к учителю, не могла стремиться к реализации чего-то подобного его проекту. Тем более что и сам Платон, заключая свои рассуждения, откровенно признается, что практического воплощения его план не

--">