Еши Донден - Здоровье через равновесие. Введение в тибетскую медицину

Лхасы [1]. Изучив там Четыре Медицинских Тантры, он стал непосредственным учеником директора колледжа Кьенрапа Норбу [2]. В интервью, опубликованном в газете “Нью-Йорк Таймс” от 11 января 1981 г., Джон Аведон описывает следующее.

В возрасте 20 лет Еши Донден оказался в классе третьим после двух его товарищей. Результаты троих победителей оказались столь близки, что молодые люди были переэкзаменованы. Им предложили с закрытыми глазами распознать растения только по вкусу и запаху. “В тот год я был выпускником”, - скромно рассказывает доктор Донден. - “мои друзья сделали небольшие ошибки, и я оказался впереди”.

Доктор Донден начал медицинскую практику в 1951 г. Он вернулся в родные места и получил признание как врач, достигающий хороших результатов. Затем, когда в 1959 г. Далай Лама бежал от китайских коммунистов, доктор Донден тоже решил оставить Тибет и перебраться в Индию, где теперь лечит пациентов из числа тибетских беженцев.

В связи с приглашением на должность личного врача Далай Ламы он перебирается в Дхарамсалу, где берет на себя труд по созданию Тибетского медицинского центра. Несмотря на огромные трудности положения беженца, он преуспел в этом деле, а с 1969 года, вернувшись к частной практике, принимает множество пациентов самого различного общественного положения, оставаясь врачом Далай Ламы до 1980 года. Доктор Донден продолжает ежедневно принимать множество пациентов, делая это между частыми поездками на Запад с лекциями и практическими занятиями по тибетской медицине. Его обширный опыт блестяще проявился в серии лекций, прочитанных им в университете Вирджинии; которые собраны в этой книге.

Мне бы хотелось выразить благодарность доктору Бэрри Кларку за его работу по определению многих растений, животных и минералов и за его полезные советы.

* Слово nyes-pa переведено на английский язык как humours, на русский язык часто переводится как гуморы или соки. В буквальном переводе с тибетского языка это слово означает виновники, т.е. виновники и здоровья, и болезни.

Джеффри Хопкинс

Шарлоттсвилль, Вирджиния

Введение

1. Определение болезни

В этом мире все дышащие создания, все живые существа - люди, животные - все подвержены различным видам страдания. Тибетская медицина считает, что независимо от того, здоровы мы физически или нет, в основе своей все мы больны. Даже если болезнь не проявляется, она присутствует в скрытой форме. Этим определяется тот факт, что сфера болезни трудна для понимания.

ИСТОЧНИКИ ЗАБОЛЕВАНИЯ

Что касается происхождения болезней, то Будда Шакьямуни указал на существование 84 000 различных типов приносящих страдания эмоций, таких как желание и ненависть, имеющих соответствующее воздействие на жизнь и порождающих, таким образом, 84 000 различных типов расстройств. Они могут быть сведены в 1 016 типов, которые, в свою очередь, можно свести к 404.

Факторами, вызывающими расстройства, являются причины и условия; последние позволяют причинам созреть и проявиться. Причины бывают двух различных видов - отдаленные и ближайшие. Ближайшими, или непосредственными причинами являются ветер, желчь и слизь [3]. Что касается отдаленных причин, то перечислить их для каждого расстройства затруднительно, так как в основном все расстройства своими корнями уходят в духовный контекст прошлого - в прежние приносящие страдания эмоции, - это именно те психические факторы, которые, в конечном счете, ответственны за все типы расстройств. Эти приносящие страдания эмоции приводят в действие кармические силы, которые устанавливают в уме потенции, созревающие позже в виде заболеваний. Поэтому невозможно определить все специфические отдаленные причины, причастные к возникновению конкретных болезней; однако содержание этих причин составляют приносящие страдания эмоции - желание, ненависть и омраченность. Эти три эмоции, в свою очередь, есть результат неведения.

Неведение - это такое состояние ума, когда ум не только не отдает себе отчета в том, каким образом вещи существуют в действительности, но и неправильно представляет природу явлений. Неведение порождает желание, которое, в свою очередь, ведет к ненависти, гордыне, зависти, злоречию, к еще большему помрачению и т. д. Из активности этих негативных состояний ума и появляются

--">