(Неизвестный автор) - Антонова К. А. Очерки... Могольской Индии времен Акбара (1556–1605 гг.)

труда является возвеличение Акбара. Здесь могло иметь место отчасти восхищение своим царственным другом, отчасти—традиционное на феодальном Востоке безмерное восхваление своего правителя. Желание восславить Акбара и укрепить его авторитет могло возникнуть в связи с акбаровской политикой реформ, в известной мере подсказанных ему тем же Абу-л Фаз лом. Поэтому Абу-л Фазл описывает Акбара как пророка, предназначенного с самого своего рождения для свершения великой миссии и способного творить чудеса. Временно, в детстве и юности, великий Акбар скрывал «под завесой» от людских взглядов свою чудодейственную силу, которая все же прорывалась, поражая окружающих: так, Акбар якобы еще грудным младенцем заговорил со своей кормилицей, утешая ее в тяжелую для нее минуту; трех лет он поднял и перебросил через плечо пятилетнего мальчика; ему нечему было, по уверению Абу-л Фазла, учиться у учителей, так как он от рождения обладал совершенной мудростью и познанием. В зрелом возрасте он исцелял людей одним своим словом, предсказал рождение сына у отчаявшейся матери многих дочерей, укрощал животных прикосновением и совершал много других дивных дел. Конечно, рассудительный Абу-л Фазл не верил во все эти сообщенные им чудеса. Хотя легковерие было свойственно его веку, сам Абу-л Фазл объявлял неправдоподобными даже, многие «чудеса», освященные религиозными традициями инду-. изма, парсизма, христианства и ислама \ Как же мог он поверить в «чудеса» Акбара? А между тем он счел необходимым их описывать.

Чтение «Акбарнамэ» сильно затрудняется неясностями, обилием восхвалений и высокопарной риторикой Абу-л Фазла. В средневековой Индии Абу-л Фазл считался непревзойденным мастером стиля, однако современному историку порой трудно разобраться в смысле его фраз. Так Абу^лФазл, например, сообщает, что в 1560 г. «правление финансовыми и политическими делами и распространение важных дел государства были освещены милостью его величества шахиншаха. . . Базар управления оживился» ^{1 2}. Из вышеприведенной фразы можно «сделать вывод, что в 1560 г. Акбаром были произведены какие-то административные реформы, но неясно, в чем они заключались. При чтении «Акбарнамэ» надо еще принять во внимание общий апологетический по отношению к Акбару характер этого произведения: иногда Абу-л Фазл нарочно изъяснялся •туманно, желая скрыть какие-либо нелестные для своего правителя факты. Это выявляется при сопоставлении ряда мест iero произведения с другими хрониками.

Ценным источником является второй труд Абу-л Фазла — «Аин-и Акбари» («Установления Акбара»). В этом произведении собраны сведения об указах Акбара, касающихся самых различных вопросов. В начале книги дано подробное описание распорядка придворной жизни, затем приведены цены в Агре на продовольствие и строительные материалы и сведения об оплате труда строительных рабочих, погонщиков и конюхов. Вторая часть книги посвящена в основном устройству армии и табели о чинах. Важными разделами второй 'части, кроме того, являются установления о суюргале и о применявшихся во времена Акбара последовательных способах определения земельного налога («Установление о * десяти годах»). В конце этой части даны списки эмиров, ученых, поэтов (с приведением отрывков из их произведений) и музыкантов. В третьей части очень ценны памятки различным должностным лицам, в том числе фоудждару (военному начальнику области), котвалу (градоначальнику), сборщику налогов и казначею. Затем даются сведения об установлении Акбаром новой системы мер и весов, приводятся таблицы цен на сельскохозяйственные продукты в основных областях государства •на протяжении ряда лет и, наконец, прилагается «описание 12 областей» акбаровского государства. В этом описании Абу-л Фазл дал краткие исторические сведения о каждой области, в отдельности, сообщил о ремесленном производстве и о разных достопримечательностях отдельных городов и местечек и привел взятые им из центрального финансового ведомства сводные* таблицы статистических данных о площадях, характере посевов, возделываемых культурах и вооруженных силах замин-даров и джагирдаров. В последней части своего обширного труда Абу-л Фазл изложил географические и космографические-сведения современной ему науки, а также верования, философию и обычаи различных сект официального индуизма. В конце труда приводятся изречения Акбара, высказанные-им по --">