Виктор Дмитриевич Тимофеев - Ленинские принципы политики в отношении религии, церкви, верующих

а отнюдь не одной терминологии, вред революционной социал-демократической работе по просвещению рабочих масс…»5. Реакционная сущность богостроительства убедительно показана В. И. Лениным в книге «Мате-

3 Ленин В. И. Поли. собр. соч. — Т. 17. — С. 416.

4 Т а м ж е. — С. 423.

5 КПСС в резолюциях и решениях съездов, конференций и пленумов ЦК. — Т. 1. — М, 1970. — С. 276—277. 12

риализм и эмпириокритицизм», ряде статей и в письмах А. М. Горькому в 1908 и 1913 гг.

Все приведенные ленинские высказывания написаны еще в царской России, когда церковь находилась в официальном услужении у буржуазно-помещичьего государства и реакционная роль ее проповеди была совершенно очевидна.

С тех пор в жизни нашей страны произошли гигантские перемены. Изменились экономические, политические и идеологические условия, в которых сегодня функционируют религиозные организации.

В результате построения социализма были ликвидированы основанные на частной собственности отношения эксплуатации человека человеком. Советское государство, являющееся властью трудового народа, не нуждается в религиозном освящении и идеологической поддержке церкви. В условиях социалистической демократии ни одна религиозная организация не пользуется государственными привилегиями перед другими конфессиями и не может принуждать граждан к исповедав нию ее веры. В результате этого религиозные идеологи вынуждены ориентироваться ц своей деятельности на потребности и настроения рядовых верующих, являющихся по своему социальному положению представителями трудящихся масс. Чтобы «вписаться» в социалистическое общество, т. е. учесть как упразднение части функций религии и церкви, так и изменение сознания верующих, требовалось внести серьезные изменения в политическую ориентацию, социально-нравственное учение, вероучение, богослужебную практику.

Руководство большинства религиозных организаций пошло по этому пути и уже с начала 20-х гг. стало на позиции лояльного отношения к Советскому государству, а в дальнейшем — одобрения и поддержки его внутренней и внешней1 политики.

Активно выступала с патриотических позиций в годы Великой Отечественной войны Русская православная церковь. Такая политическая ориентация была одобрена в 1945 г. ее Поместным собором и получила затем дальнейшее развитие. Аналогичные процессы происходят и в других конфессиях.

Видные церковные деятели одобряют социалистический строй. «Что касается христианского взгляда на человеческое общество, — говорил на одном из межхристианских совещаний митрополит Никодим, — то он, хотя и отличается от коммунистического в вопросах онтологии и метафизики (признание бога-творца, промысли-теля и спасителя мира), в вопросах антропологии и этики (признание личного бессмертия и важности, помимо чисто земных ценностей, также и непреходящих ценностей благодатной жизни в общении с богом), тем не менее из наличных этических идеалов не может не отдать предпочтения идеалу бесклассового человеческого общества, допускающего полную свободу всестороннего человеческого развития и гарантирующего полную социальную справедливость»6.

Однако одного абстрактного одобрения церковью социалистического строя в условиях возросшей социальной активности большинства советских людей явно недостаточно для поддержания авторитета религии и церкви в глазах верующих. Традиционная проповедь пренебрежения мирскими заботами ставила церковь в положение органа, устранявшегося от всенародных усилий по совершенствованию и развитию социалистического общества. И в проповедях священнослужителей, и в религиозной печати все чаще звучат ноты, резко отличающиеся от прежних рекомендаций ухода от мирских дел ради сугубо личного спасения. Эти рекомендации оттесняются на второй план концепцией «неотделимости личного спасения» от «социального служения». Официальное богословие рассматривает теперь призывы к отчуждению от мира как псевдохристианство, воспитывающее «узких фанатиков» с изуродованным представлением о христианстве»7.

«Отшельничество нельзя признать идеальной формой христианской жизни, так как не пустыня, а весь мир должен быть местом воплощения христианской святости», — пишет «Журнал Московской патриархии». И далее: «Всякое противопоставление религиозной жизни деятельному участию в жизни общества — ложно»8, А на страницах «Братского вестника»—органа Всесоюзного совета евангельских --">