Виктор Дмитриевич Тимофеев - Ленинские принципы политики в отношении религии, церкви, верующих

мира. Религиозные учения, «священные книги» любой религии содержат идеалистическое толкование различных сторон жизни общества и рекомендации по частным вопросам жизнедеятельности общественных групп и поведения верующих.

Религии, сформировавшиеся в условиях антагонистического общества, в своих социальных позициях отражают преимущественно интересы господствующих эксплуататорских классов. Об этом заботятся идеологи религиозных организаций, сами являющиеся частью эксплуататорского класса, в определенных исторических условиях — особым эксплуататорским сословием. Поэтому в антагонистическом обществе религия является орудием духовного порабощения трудящихся масс, орудием защиты несправедливых порядков. Здесь она так* же противостоит марксизму, целью которого является как раз освобождение трудящихся от экономического рабства и духовного угнетения.

Характеризуя отношение рабочей партии к религиозной идеологии, В. И. Ленин писал: «И в силу нашего научного, материалистического мировоззрения, чуждого всяких предрассудков, и в силу наших общих задач борьбы за свободу и счастье всех трудящихся мы, социал-демократы, относимся отрицательно к христианскому учению»1, Эти ленинские слова определяют отношение марксистов к любой без исключения религии.

Научная программа преобразования общества может быть построена только на базе диалектико-мате- риалистического мировоззрения. Поэтому примирение марксизма и религии означало бы сведение марксистской программы построения общества, свободного от классового угнетения, до уровня неосуществимых социальных утопий, которых история знает, множество. Именно научный характер марксистской программы служит гарантией ее реального осуществления.

Будучи фантастическим, искаженным отражением окружающей действительности, религия препятствует распространению научных знаний о законах развития и путях преобразования мира. И, борясь за распространение марксистских идей, коммунисты, естественно, заинтересованы в освобождении масс от религиозных предрассудков. «Наша программа вся построена на научном и, притом, именно материалистическом мировоззрении. Разъяснение нашей программы необходимо включает поэтому и разъяснение истинных исторических и экономических корней религиозного тумана. Наша пропаганда необходимо включает и пропаганду атеизма…»2, — писал В. И. Ленин. В работе «К критике гегелевской философии права. Введение» К. Маркс образно и очень точно охарактеризовал социальную сущность религии, назвав ее опиумом народа. В, И. Ленин

1 Ленин В. И. Поли. собр. соч. — Т. 15. — С. 157.

2 Ленин В. И. Поли. собр. соч. — Т. 12. — С. 145. 11

подчеркивал, что эта характеристика религии «есть краеугольный камень всего миросозерцания марксизма в вопросе о религии»3.

В. И. Ленин решительно выступал против попыток примирения марксизма и религии, привнесения в марксизм идей религиозного характера. Когда после поражения революции 1905—1907 гг. русские оппортунисты вслед за оппортунистами II Интернационала объявили ненужной борьбу с религией, а отношение к религии — частным делом каждого члена социал-демократической рабочей партии, для партии безразличным, В. И. Ленин в статье «Об отношении рабочей партии к религии» детально разъяснил и обосновал марксистское понимание указанного лозунга. Оно состоит в том, что «…партия пролетариата требует от государства объявления религии частным делом, отнюдь не считая «частным делом» вопрос борьбы с опиумом народа, борьбы с религиозными суевериями и т. д.»4.

В тот же период В. И. Ленин подверг резкой критике богостроительство: проповедь соединения социализма с религией, с которой выступили некоторые партийные интеллигенты, отошедшие от марксизма в годы реакции, последовавшие за поражением первой русской революции. Богостроители рассматривали религию как систему нравственных идеалов, без которой не может существовать общество. Они пытались создать новую, «социалистическую религию без бога», которая могла бы быть соединена с марксизмом и стать организующей силой строительства социализма. Эта проповедь на деле означала отказ от научного диалектико-материалистиче- ского мировоззрения. По инициативе В. И. Ленина она была решительно осуждена летом 1909 г. совещанием расширенной редакции большевистской газеты «Пролетарий» как «течение, порывающее с основами марксизма, приносящее по самому существу своей проповеди, --">