Журнал «Государство, религия, церковь в России и за рубежом» - Государство, религия, церковь в России и за рубежом №2 [35], 2017

Альманах (2006–2007) / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 15-88).

(обратно)

3

Наиболее полное рассмотрение проблемы времени и вечности у средневековых авторов на русском языке, а также обширную библиографию см. в: Гайденко П.П. Время. Длительность. Вечность. М.: Прогресс-традиция, 2006. С. 55-97; также: Бородай Т.Ю. Вопрос о вечности мира и попытка его решения Фомой Аквинским // Интеллектуальные традиции античности и средних веков (Исследования и переводы) / под. ред. М.С. Петровой. М.: Кругъ, 2010. С. 107-121. Также о понятии «эон» в византийской традиции: Бибиков М.В. Эон новозаветный и ранневизантийский: бесконечность во времени и пространстве // Образы времени и исторические представления. Россия — Восток — Запад / под. ред. Л.И. Репиной. М.: Кругъ, 2010. С. 167-184.

(обратно)

4

О теологии процесса на русск. яз. см.: Кимелев Ю.А. Современная западная философия религии. М.: Мысль, 1989. С. 249-262. Также: Rice, R. (1980) The Openness of God: The Relationship of Divine Foreknowledge and Human Free Will. Nashville, Term.: Review and Herald; Pinnock, C.H., Rice, R., Sanders, J., et al (1994) The Openness of God: A Biblical Challenge to the Traditional Understanding of God. Downers Grove and Carlisle: InterVarsity and Paternoster. В отечественной литературе два этих направления иногда смешиваются (Шохин В.К. От редакции [комментарий к статье И. Уолтерсторф «Бог бесконечен во времени»] // Философия религии: Альманах (2006–2007) / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 224), даже несмотря на то, что их различия маркируются как значимые (Шохин В.К. Теизм или деизм? Размышления над метафизической теологией Ричарда Суинберна // Вопросы философии. 2015. No. 2. С. 70).

(обратно)

5

Многих аналитических философов начала второй половины XX века можно назвать сторонниками открытого теизма, даже несмотря на тот факт, что сам термин «открытый теизм» вводится в академический оборот только в 1980-х — начале 1990-х гг. (см.: Sanders, J. (2007) The God Who Risks: A Theology of Divine Providence [1997]. 2nd ed, pp. 165-171. Downers Grove: InterVarsity).

(обратно)

6

См. напр.: Lackeit, C. (1916) Aion: Zeit und Ewigkeit in Sprache und Religion der Griechen. Königsberg; Frankel, H. (1960) “Die Zeitauffassung in der Frühgriechischen Literatur” [1931], in Wege und Formen frühgriechischen Denkens. Literarische und philosophische Studien, 2nd edn, pp. 1-22. München: Beck; Sasse, H. (1933) “alcov, alamos”, in G. Kittel (Hrsg.) Theologisches Wörterbuch zum Neuen Testament, bd. I, ss. 197-209. Stuttgart: Kohlhammer; Benveniste, É. (1937) “Expression indoeuropéenne de l'‘éternité'”, Bulletin de la Société de linguistique de Paris 38: 103-112.

(обратно)

7

Cullmann, O. (1950) Christ and Time: The Primitive Christian Conception of Time and History [1946]. Philadelphia, PA: Westminster Press.

(обратно)

8

В традиционной терминологии Боэция — беспрестанность, всегдашность (sempiternitas).

(обратно)

9

Barr, J. (1962) Biblical Words for Time, p. 149. London: SCM.

(обратно)

10

Pike, N. (1970) God and Timelessness. New York: Schocken.

(обратно)

11

В этом смысле соответствует духу темпорализма и упомянутая книга О. Кульмана. Интересно, что именно древнегреческая философия, в лице Аристотеля, впервые разрабатывает радикальную критику этернализма (De Cael. II. 1, 2836-2843). Таким образом, корни темпорализма также обнаруживаются в критикуемой темпоралистами древнегреческой философии.

(обратно)

12

Swinburne, R. (1993) The Coherence of Theism [1977], pp. 225-226. Oxford: Clarendon Press. См. также Pike, N. God and Timelessness, pp. 180-187.

(обратно)

13

Уолтерсторф Н. Бог бесконечен во времени [1975] // Философия религии: Альманах (2006–2007) / Отв. ред. В.К. Шохин. М.: Наука, 2007. С. 214. Сходную позицию занимает и Ричард Суинберн (Swinburne, R. The Coherence of Theism, pp. 226-228).

(обратно)

14

Уолтерсторф H. Бог бесконечен во времени. С. 221.

(обратно)

15

Мал 3:5, 6 и Пс. 101:24-29.

(обратно)

16

Крейг У.Л. Божественная вечность [2009] // Оксфордское руководство по философской теологии / Сост. Флинт Т.П., Рей М.К. М.: Языки Славянской Культуры, 2013. С. 230-231.

(обратно)

17

Swinburne, R. The Coherence of Theism, pp. 222-223. Здесь, тем не менее, Суинберн имплицитно подразумевает темпоральную концептуализацию понятия «свободы», то есть ограничение абсолютной свободы Бога «угадывается» с точки зрения временных существ.

(обратно)

18

Ibid., p. 230. Отдельно вопрос о языке теологии обсуждается автором в четвертой главе книги: Ibid., p. 51-73.

(обратно)

19

Суинберн отмечает, что возможно еще одно, психологическое, обоснование этого убеждения. Человек склонен осознавать свою жизнь как постоянное сложение «элементов», каждый из которых не может быть повторен. Даже если мы можем повторить какое-то важное событие нашего прошлого, даже если мы можем --">