Архимандрит Иоанн (Шаховской) - Христианское отношение к богатству и бедности

Иоанн Шаховский
Христианское отношение
к богатству и бедности

Православное издательство "Сатисъ"
2007

Шаховский И.
Христианское отношение к богатству и бедности /
И. Шаховский — Православное издательство "Сатисъ", 2007

ISBN 5-7373-0224-5
Наше время предлагает христианину ответственное и тяжелое испытание
– испытание богатством и бедностью. Помня о том, как «трудно богатому
войти в Царствие Небесное», мы зачастую с готовностью решаем, кто
именно – богатый или бедный – ближе ко Христу. Решаем, судим, забывая
о том, что материальный достаток и социальное положение вовсе не
являются свидетельством того, какова душа человека.Архиепископ Иоанн
Сан-Францисский (Шаховской), переживший и времена безбедные,
«достаточные», как говорили прежде, и годы настоящей бедности, лишений,
размышляет о том, как во всех испытаниях сохранить существо христианского
духа, истинную – во Христе – духовную свободу.

ISBN 5-7373-0224-5

© Шаховский И., 2007
© Православное издательство
"Сатисъ", 2007

И. Шаховский. «Христианское отношение к богатству и бедности»

Содержание
Бедность и богатство
Философия собственности

6
10

4

И. Шаховский. «Христианское отношение к богатству и бедности»

Архиепископ Иоанн (Шаховской)
Христианское отношение
к богатству и бедности

По благословению
Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского
ВЛАДИМИРА

5

И. Шаховский. «Христианское отношение к богатству и бедности»

Бедность и богатство
Бедные могут обогащать богатых… Богатые – обеднять бедных… Как различно произносит мир эти слова! Неверующие за ними подразумевают эксплуатацию бедных богатыми.
Верующие во Христа, живущие во Христе люди видят в этом утверждении совсем другой,
гораздо более широкий и богатый план: бедный материально может высотой и чистотой своего
духа возвышать, духовно обогащать более материально богатого человека. И наоборот: неблагополучный, в нравственном смысле, богач, конечно, «обедняет», духовно опустошает соприкасающегося с ним бедного человека. Ибо каждый не только «за всех виноват», но каждый на
всех влияет, независимо от своего социального положения. В мире же постоянно, невидимо
для глаз поверхностного сознания, ходят, перекатываются друг через друга волны нравственных и духовных энергий отдельных людей, бывающих не только для себя, но и для всего мира
фабриками добра или зла, проводниками света Христова или тьмы дьявольской.
Не само по себе материальное богатство вредно (оно нравственно нейтрально), и не сама
по себе бедность полезна для возвышения души (бедность тоже нравственно нейтральна). Но
похотение, обожествление богатства есть личный и социальный яд: когда богатству приносятся
человеческие жертвы (а неразумный богач приносит в жертву себя самого и всех окружающих);
когда забывается бессмертное и великое достоинство человеческое и цель жизни человека на
земле. Похоть же богатства проявляется не только у богатых или богатеющих, но столь же
часто у бедняков, завидующих лучшему материальному состоянию. Существо христианского
духа есть свобода от всякого пристрастия к тленному богатству, и во Христе освобожденным,
свободным духовно как от скупости эгоистической, так и от зависти эгоистической, может быть
всякий человек, независимо от своего социального положения.
Бедность, которая живет завистью и дышит убийством, не есть благословенная евангельская бедность. Это есть ужасная бедность. Также и смиренный обладатель богатства, считающий себя лишь «управляющим» (см. Лк. 16) этого богатства, принадлежащего Творцу, и справедливо владеющий им, приобретающий милостивое отношение к миру через него, конечно,
не может быть причислен к тем богатым, о которых Спаситель сказал, что горе им. Нет, таким
богатым не горе, а радость, и – радость вечная.
Никакая материальность и никакое отсутствие материальности не есть само по себе ни
добро, ни зло. Это только марксизм, вслед за буддизмом (как это ни покажется странным),
возводит материальную сторону бытия в категорию нравственного добра и нравственного зла
(тем выявляя религиозный по существу, хотя и отрицательный характер своих утверждений).
Для христиан зло и добро не во внешнем, но все в мире делается добром или злом в зависимости от внутренних побуждений и намерений человека, ибо как добро, так и зло --">