Ваис Велиев - Монотеизм как аристократическая традиция

Ваис Велиев Монотеизм как аристократическая традиция

1

Здесь мы преимущественно сосредоточимся на последней модуляции единой монотеистической Традиции Исламе. Традиционно  в исламском мире, да и не только в исламском мире, но и у тех кто интересуется исламом, сложилось представление о том, что в исламе нет понятия каст, кастовой иерархии, нет также сословных различий и дифференциации по классовому и сословному уровню. Сложилось всеобщее представление о том, что в исламе все равны пред  Аллахом и умма мусульман представляет собой единый организм, не всегда гармонирующий внутри себя, с различными противоречиями и расхождениями приводящих к тем или иным конфликтам на всех плоскостях от внутренних идеологических и метафизических, до открытых военных и политических. Но уникальность  этой  духовной конструкции  в том, что не смотря на многочисленные противоречия, он продолжает представлять собой  целую универсальную систему с единым фундаментальным, базовым принципом  основанном на отношении Творца и твари, принципиальном, радикальном не сходстве природы обоих. Источником данной абсолютно креационистской модели является Коран, благодаря сохранности которого он остается  площадкой для сборки представителей  различных входящих в ислам народов, различных  психо – ментальных  типов людей и порой принципиально антагонистичных векторов духовно – интеллектуальных модусов. Вторым основным и базовым фактором  представляется личность пророка Мухаммада (сас), который выступает в качестве ориентира для всех уверовавших и связующим звеном  между ними.

Другой общераспространенный  подход  к исламу, утверждает  об исключительно горизонтальном устройстве метафизических, политических и социальных моделей исламского мира. Мусульманин, как простой рядовой так и сам пророк (сас) пред Всевышним являются лишь рабами, чистым творением  пусть и уникальным,  но одним из творений во всем многообразии тварных форм и того сотворенного, что находится за гранью мира форм и имен. Стоящий в одном ряду, как с высшими ангельскими сущностями, со всем грандиозным Космосом, так и с ничтожно малой букашкой, инфузорией, одноклеточными и многоклеточными организмами, органической и неорганической природы, являясь  существом  тварным, ограниченным  и смертным. Опираясь на данную теологию, выстраивается и вся горизонтальная модель исламского общества.

Основные обобщенные принципы исламского учения приведенные выше,  абсолютно правильны в своей концептуальной основе и являются базовыми и общепринятыми. Но проблема в том, что то, что выступает как абсолютная безоговорочная истина на метафизическом уровне, подвергается определенному изменению и трансформированию выходя в иные более явные и обусловленные сферы выдавая себя  в качестве метафизического продукта или ее материализованного физического аспекта, но в то же время не затрагивая базовые принципы, которые остаются в метафизических пределах. Методы, концепции применимые в метафизических и теологических основах, без изменения налагаемые в мире становления носящего во всех аспектах обусловленные характеристики и имеющие свои детерминированные законы в том чистом виде, где они применялись, начинают представлять собой в лучшем случае глубоко искаженную картину  той среды в которую они попадают и с которой  взаимодействуют, в худшем  же превращаются  в свою антитезу, представляя собой враждебную конструкцию  в отношении своего   первоначального  источника. Это нельзя назвать попыткой приспособить  общие трансцендентные принципы к обусловленному состоянию. Нет, это попытка объяснить  сложный механизм работы тварного Бытия, имеющего много уровней находящихся в сложных взаимоотношениях друг с другом, но все же представляющих единую сложную мозаику того, что можно было условно назвать миром  сотворенным. И того, что выходит за пределы Бытия, но несет в себе также тварную основу и тварные атрибуты.

Если мы выходим из плоскости, где все тварные вещи какими бы грандиозными они не представлялись нам, находятся так сказать на одной линии или стоящих в одном ряду, или на одной площади, то равенство одной вещи пред  другой начинает исчезать  и чем сильней мы множим,  и дробим ниспускаясь в материализующие формы существования, тем принципиальней становится неравенство одних над  другими. Стоя пред лицом конечности, а все тварное --">