Протоиерей Лев Лебедев - Символика Православного Храма

тварным, приобщение видимого творения Богу, преображение и обожение твари, включая вещественное, плотское начало. Вместе с тем ясно, то если в Личности Спасителя, воскресшего с плотью, это единение Божества с веществом есть уже свершившаяся, как бы явная реальность, данность, то в мистическом (таинственном) Теле Его — Церкви- такое единение должно совершаться тоже пока мистически (таинственно), то есть кабы не явно. Иными словами, в Церкви оцерковляемая тварь лишь таинственно приуготовляется к тому, чтобы пройдя через огненное горнило во Втором Пришествии, обрести возможность и способность к совершенному преображению в «новое небо» и «новую землю»!

Состояние «новой земли» и изменённых тел человеческих трудно представить, разве что через созерцание состояния плоти и одежд Спасителя в Преображении на Фаворе и после Его Воскресения из мертвых, когда стало ясно, что над Его плотью не властны законы пространства, времени, земного тяготения. Но нам важно было уяснить, что Царство Небесное не будет неким чисто духовным бытием и люди там будут пребывать не в виде бестелесных духов. Хотя и измененные, но будут всё же — «земля», «небо», «град» и духовно-телесные люди!

Как практически происходит таинственное приуготовление твари к полному преображению в «новую землю»?

Церковь вовлекает в служение Богу и верующим, прежде всего — в Богослужение в собственном смысле слова, все стихии: землю, воду, огонь, воздух, самые различные вещества, например — дерево, масло, металлы, драгоценные каменья, а также тщательно отобранные краски, линии, сочетания цветов, звуков, формы, движения и т. п. Все это служит для создания образов и символов церковных. Образами и символами Церкви являются: здания храмов, их внутреннее устройство и убранство, настенные росписи и иконы (в узком смысле слова), богослужебные сосуды и предметы, облачения духовенства, динамика священнодействий, мелодика и ритмика чтения и пения, богослужебный язык и т. д. Всё богатство образов, создаваемых Церковью, можно подразделить на символику словесную, мелодическую, динамическую и вещественную (материальную). Подразделение, конечно, условное, так как всё находится в неразрывном внутреннем единстве. Но такое подразделение понадобилось нам для того, чтобы четко ограничить основной предмет наших изысканий. Таковым будет вещественная, или материальная, символика Церкви, хотя нам придётся касаться и других областей церковной символики.

Во всех вещественных образах и символах Церкви искони соблюдаются два основных правила: образы должны быть подобными своим первообразам, то есть тому, что они изображают, или тем, кого они изображают, и должны непременно освящаться святой водой с призыванием Святаго Духа. После всего рассмотренного нетрудно видеть, что здесь налицо приведение оцерковляемого творения к подобию высшим уровням тварного бытия (ангельскому «небу», Царству небесному) и Богу Творцу всяческих, то есть восстановление благодатного единения твари со своим Создателем и Горним миром. Тем самым тварь оказывается как бы неким проводником благодатных сил (энергий) Божества, которые беспрепятственно могут через образы и символы Церкви проникать в души людей, с верою к этим образам притекающим. Так возникает двусторонняя обратная связь в цепочке: спасение человека — спасение твари.

Но ведь сущность спасения человека в том, чтобы во Христе посредством врощения в благодатный организм Тела Его — Церкви — достичь отчасти уже здесь, на земле, сближения и единения с Богом на путях восстановления в себе, образе Божием, подобия (преподобия) Богу и получить возможность в полной мере пребывать в непосредственном Богообщении в Царстве небесном вечном после всеобщего воскресения мертвых.

Начало такому обновлению человека во Христе посредством Церкви полагается в таинстве Святого Крещения. Как известно, оно установлено Самим Иисусом Христом, и в основании этого таинства находится личное Крещение Христа во Иордане от Иоанна. После этого Спаситель сказал: «Если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие»(Ин. 3, 5). Почему же не только от Духа, но непременно и от воды? Обычно отвечают, что человек как существо не только духовное, но и телесное (духовно-телесное) нуждается в освящении Духом и святым веществом воды. Вода же избрана потому якобы, что искони служила средством омовения, очищения у многих народов... Пусть так. Но почему --">