Протоиерей Лев Лебедев - Символика Православного Храма

Христос избирает для таинства Крещения именно воду (а не землю, огонь, воздух)?

Кажется, нам придется заняться немного тем, что можно назвать материологией, то есть богословием материи. Нам поможет в этом правильный ответ на вопрос: зачем Сам Господь Иисус Христос принял Крещение в водах Иорданских? Порой на этот вопрос даются самые нелепые ответы. А между тем песнопения молитвословия праздника Богоявления (Крещения) Господня, а также Таинства Крещения содержат очень простой и точный ответ: не имевший никакой нужды в личном очищении и покаянии Христос вошел в Иорданские воды для того, чтобы изгнать оттуда «тамо гнездящихся змиев» (то есть демонические силы) и освятить водное естество, которое после этого может служить «ко обновлению», ко второму рождению человека, к наследованию им Царства небесного (см. стихиру 1 на литии праздника Богоявления, молитву и тайную молитву на Великом освящении воды; там же — песнопение на «Слава и ныне»). В стихирах на литии в день Богоявления указывается на всеобъемлющее для сего творения Божия значение Крещения Господа Христа: «Крещается Христос и восходит от воды, соизводит бо с Собою мир... Днесь тварь просвещается, днесь всяческая веселятся, Небесная вкупе и земная»... В каноне утрени особенно подчеркнуто значение Крещения Господня для людей, для Церкви Нового Завета: «Неплодная древле и бесчадная люте, днесь веселися, Христова Церковь: водою бо и Духом сынове тебе родишася» (1-й канон, тропарь 3-й песни). Интересен подбор ветхозаветных текстов для паримий на вечерне в Крещенский сочельник и на Великом освящении воды. В первом случае читаются тексты из самого начала книги Бытия, где, в частности, сказано, что «земля была безвидна и пуста, и тьма верху бездны и Дух Божий ношашеся верху воды», затем следуют тексты других книг, где говорится о знамениях Божиих древнему Израилю, соделанных посредством воды. Паримии в чине Великого водоосвящения в праздник Крещения Господня составлены из текстов пророка Исайи, в которых прообразовательно говорится о грядущем Царстве небесном, о вечной радости человека и всего творения.

Мы уже начинаем чувствовать, что вода — это не просто и не только одно из веществ окружающего нас мира, это нечто большее!...

Попробуем посмотреть поглубже. Первый и второй стихи первой главы книги Бытия говорят: «Вначале сотворил Бог небо и землю. Земля же была безвидна и пуста, и тьма над бездною, и Дух Божий носился над водою» (Быт. 1, 1- 2). В книге Премудрости Соломона читаем, что всесильная рука Божия «сотворила мир от безобразного вещества» (Прем. 11, 18). Апостол Петр прямо пишет:»... Вначале словом Божиим небеса и земля составлены из воды и водою» (2 Петр. 3, 5).

Преп. Иоанн Дамаскин, говоря о новозаветном крещении водой, как бы вдруг вспоминает: «Дух Божий еще вначале носился над водами» (Точное изложение Православной веры, с. 237). Григорий Палама рассуждает так: «Вначале сотвори Бог небо и землю, не пустую, конечно, и не совершенно лишенную всякой влаги: ибо земля была смешана с водой... Итак, таким образом сотворил Бог небо и землю, сотворил как некую материю — всеобъемлющую и потенциально всё несущую» (Омилии, с. 69). В толковании на книгу Бытия Блаженный Августин пишет, что бытописатель хотел «именем невидимой и (точней — безвидной, безобразной — о. Л.) и неустроенной земли и бездны дать понятие о бесформенности,... именем воды обозначить материю, подлежащую действию Творца», ибо эта материя «ввиду легкости обработки и большей подвижности, должна быть названа скорее водою, чем землею», «... посему над водою и носился Дух Божий, чтобы под Духом мы разумели Творящего, а под водою — то, из чего надлежало творить, то есть способную к образованию материю», или «мировую материю», как называет её Бл. Августин немного далее (О книге Бытия, Творения, Киев, 1912, ч. 7, гл. IV, с. 104-105, 99-108). Эти мысли позволяют Бл. Авгстину выразить представление об изменении мира во Втором Пришествии так: «... Уничтожатся совершенно от огня те свойства стихий тленных, которые соответствовали тленным телам нашим, а самая субстанция (видимо, «мировая материя» — о. Л.) получит такие свойства, которые через удивительное изменение окажутся соответствующими телам бессмертным, так что мир, обновившись к лучшему, получит полное приспособление к людям, обновившимся к лучшему и по плоти» («О граде Божием». Творения, ч. 3, кн. 4, Киев, 1906, с. 201).

Как видим, вода — действительно нечто особое. Если в том виде, как --">