А. В. Велько (сост.) - Святой Иоанн Кронштадтский о молитве и ее значении в жизни христианина. Извлечения из дневника с комментариями пастырей

сердца.
Лукавый старается рассыпать молитву как
песчаную насыпь, слова хочет сделать как
сухой песок, без связи, без влаги, т. е. без
теплоты сердечной». Понятно, вследствие
постоянных колебаний настроения моляще­
гося «молитва бывает то храмина на песце,
то храмина на камне» (см. Мф. 7, 24-26).
Читатель сам засвидетельствует по своему
личному опыту трудность истинной молит­
вы. То леность, то расслабление, то позывы
плоти, то страсти духовные и т. п. — все ста­
вит препятствия нашим молитвенным по­
двигам и часто с особенной силой поднима­
ется именно тогда, когда мы хотим молиться.
Понятно, что люди духовного опыта, святые
отцы и подвижники, сами испытавшие бо­
рения плоти с духом во время молитвы, яв­
ляются лучшими учителями и советниками
нашими в вопросе о молитве. В дневнике
отца Иоанна мы встречаем множество мыс­
лей и советов, говорящих не о том только,
как нужно молиться, но и о том, как нужно

избегать или бороться с теми препятствия­
ми, внутренними и внешними, какие встре­
чают нас на пути молитвы.
Прежде всего весьма важно приготовле­
ние к молитве, созидание в себе такого на­
строения, которое могло бы противостать
внешним и внутренним искушениям во вре­
мя самой молитвы.
«Если хочешь молитвою испросить себе
какого-либо блага у Бога, то прежде молит­
вы приготовь себя к несомненной, крепкой
вере и прими заблаговременно средства про­
тив сомнения и неверия. Худо, если во вре­
мя самой молитвы сердце твое изнеможет
в вере и не устоит в ней: тогда и не думай,
чтобы ты получил то, о чем просил Бога
сомняся, потому что ты оскорбил Бога; а ру­
гателю Бог не дает даров Своих! Вся, ска­
зал Господь, елика аще воспросите в молитве
верующе, приимете (Мф. 21, 22), и, значит,
если воспросите неверующе или с сомнени­
ем, не приимете. Аще имате веру, и не усум­
нитеся, еще говорит Он, то и горы може­
те переставлять (Мф. 21, 21). Значит, если

усомнитеся и не поверите, то не сделаете
этого. Да просит же (каждый человек) ве­
рою, ничтоже сумняся, говорит апостол Иа­
ков... да не мнит сумняйся, яко приимет что
от Бога. — Муж двоедушен, неустроен во
всех путех своих (Иак. 1, 6—8). Сердце, сом­
невающееся в том, что Бог может даровать
просимое, наказывается за сомнение: оно бо­
лезненно томится и стесняется от сомнения.
Не прогневляй же Вседержавного Бога ни
тению сомнения, особенно ты, испытавший
на себе Божие всемогущество многое мно­
жество раз. Сомнение — хула на Бога, де­
рзкая ложь сердца или гнездящегося в серд­
це духа лжи на Духа Истины. Бойся его, как
ядовитой змеи; или нет, что я говорю, — пре­
небрегай им, не обращай на него ни малей­
шего внимания. Помни, что Бог во время
прошения твоего ожидает утвердительного
ответа на вопрос, внутренне Им тебе пред­
лагаемый: веруешь ли, яко могу сие сотвори­
ти? (Мф. 9, 28). Да, ты должен из глубины
сердца ответить: «Верую, Господи!» И тогда
будет по вере твоей. Твоему сомнению или

неверию да поможет следующее рассужде­
ние: я прошу у Бога 1) существующего, а не
воображаемого только, не мечтательного,
не фантастического блага, а все существую­
щее — от Бога получило бытие, потому что
без Него ничтоже бысть, еже бысть (Ин. 1,
3), и, значит, ничто и не бывает без Него,
что бывает, а все или от Него получило бы­
тие, или по Его воле или допущению бывает
и делается при посредстве данных от Него
тварям Его сил и способностей, — и во всем
сущем и бывающем Господь полновластный
Владыка. Кроме того, Он нарицает и не су­
щая, яко сущая (Рим. 4, 17); значит, если бы
я просил и не сущего, Он мог бы мне дать,
сотворив его. 2) Я прошу возможного, а для
Бога и наше невозможное — возможно; зна­
чит, и с этой стороны нет препятствия, пото­
му что Бог может сделать для меня даже то,
что, по моим понятиям, невозможно. Та беда
наша, что в веру нашу мешается близорукий
рассудок, этот паук, ловящий истину сетка­
ми своих суждений, умозаключений, ана­
логий. Вера вдруг обнимает, видит, а рассу­

док окольными путями доходит до истины:
вера — средство сообщения духа с духом,
а рассудок — духовно-чувственного с духов­
но-чувственным и просто материальным; та
дух, а этот — плоть».
Отсутствие надлежащего настроения для
молитвы бывает причиной ее бесплодности
для души.
«Иногда человек молится по-видимому,
усердно но молитва его не --">