протодиакон Андрей Вячеславович Кураев - Вызов экуменизма

христианстве” окажется
не “вместе” со святоотеческим, а — вместо него.
Задача этой книги — пояснить, что у православных есть обычное че­
ловеческое право на то, чтобы оставаться самими собой, на то, чтобы осмыс­
лять свое своеобразие, отражать его в рациональных формах мысли и в соот­
—3—

Предисловие

ветствующих текстах. Как и все люди, мы обладаем правом отвечать на кри­
тику в наш адрес со стороны других религий.
Для меня как для человека защита православия есть мое неотъемлимое
право, за реализацию которого совсем не стоит обзывать меня “фашистом” и
обвинять в “разжигании религиозной розни”. А как для христианина для
меня это не право, а просто — долг. Тот опыт, к которому мы оказались при­
частны, налагает на нас долг быть верными именно ему, свидетельствовать о
нем, осмыслять и отстаивать его уникальность. И, значит, порою христианин
обязан быть “нетерпимым”.
У слова “нетерпимость” есть несколько значений. Еще больше значе­
ний у слова “экуменизм”. В каком-то смысле мы, православные, терпимы и
экуменичны. В каком-то — нетерпимы и неэкуменичны. Поэтому разговор
о “нетерпимости” или об “экуменизме” обязательно должен сопровождаться
уточнением смысла этих слов. Это тоже одна из задач предлагаемой книги.
Наконец, у этой книги есть и такая задача, которую сама она не реша­
ет и не может решить, но может поспособствовать ее решению. Меня удив­
ляет, что люди, которые выступают сторонниками перемен и реформ в нашей
церковной жизни, одновременно являются экуменистами. При этом их эку­
менические настроения как правило имеют привкус ощутимо уничижитель­
ного отношения к православию. В их восприятии экуменизм нужен именно
потому, что православие слишком отстало, слишком невежественно, слишком
больно, и потому ему необходима прививка “современного западного христи­
анства”... Не буду сейчас оспаривать эти утверждения. Но не могу не заме­
тить, что очень странно сопрягать планы церковных реформ с пропагандой
неполноценности православия. Дело в том, что из комплекса неполноценно­
сти ничего хорошего не получится. Та новизна, которая не калечит, а дей­
ствительно оживляет, получается только в том случае, если творчество пита­
ется ощущением необходимости и высоты своей задачи.
Нельзя служить России и реформировать ее, в душе ее же презирая.
Так же нельзя по доброму обновить жизнь Православной Церкви, если от­
носиться к ней с уничижением. Чтобы обновить Православие, надо быть
верным именно ему, а не инославию. Уничижение и презрение ничего не уме­
ют ни обновлять, ни создавать.
Я не могу сказать,что нашу нынешнюю церковную жизнь я считаю со­
вершенной. Но именно потому, что я хотел бы видеть ее иной во многих по­
дробностях — я считаю необходимым защищать Православие как таковое.
—4—

Предисловие

Прежде чем менять — надо быть, и быть надо самим собой. Обновление
своего и экуменическое бегство к чуждому несовместимы.
Темы экуменизма мне приходилось касаться и в предыдущих своих
книгах. Тогда это были скорее отступления, совершаемые по ходу раскрытия
основного сюжета. Теперь же я впервые посвящаю целую книгу этой пробле­
ме. Некоторые страницы перешли сюда из книги “Традиция, Догмат,
Обряд”.
Глава «Александр Мень: потерявшийся миссионер» ранее была в со­
ставе моего сборника «Оккультизм в Православии»; сюда она перешла, буд­
чи значителньто дополненной (к сожалению дополненной: новые публикации
лекций о. Александра и воспоминаний о нем только прибавляют поводов для
недоуменно-критических комментариев).
В книге «Христианская философия и пантеизм» несколько страниц я
посвятил проблеме основного вероучительного различия православия и като­
личества — догмату filioque. Теперь здесь это целая глава.
А в последней главе собраны те отрывки из книги “Сатанизм для ин­
теллигенции”, которые имеют прямое отношение к экуменическому вызову.
Полагаю, что их воспроизведение в данном издании целесообразно, потому
что это именно отрывки из разных глав книги, самый объем которой (более
чем тысяча страниц) затрудняет для читателя их обнаружение и восприятие.
Впрочем, это не чисто механическое вопроизведение. Некоторые изменения
и добавления есть и на в этих страницах.
Для нынешнего, второго издания книги «Вызов экуменизма» значи­
тельно переделана глава --">