Анатолий Васильевич Мармазов - Происхождение названия реки Амур

стремление «изгнать душу из тела», чем и занимается шаман во
время камлания.
Очевидным образом шаманская песня, сопровождаемая ритмичными звуками бубна и звуками
колокольчиков на одежде шамана, а также дым от шаманского костра, служат призывающими
знаками для духов-помощников шамана, которые должны прийти на его зов и наделить его
необходимыми на данный момент знаниями.
Поэтому значения эвенк. сāмэ — заметный, известный и сāму- - любопытствовать, хотеть знать,
при том что слово «знать» (понимать, иметь представление) не случайно совпадает со словом
«знать» (дворянское сословие), характеризуют не только шамана, но и человека, о котором на
Руси говорят уважительно: «Сам», что сопоставляется с турецк. sami – великий, благородный, а
также с тунгусо-маньч. амā — отец, предок, медведь, бог и эвенк. амā — отец с добавлением
начального сā — знать, понимать, владеть, быть уверенным, которые также связаны со словами
сāмэ и сāму- .
Конечно, настоящий шаман должен быть не только знающим и правильно трактующим знаки,
посылаемые духами, но и чрезвычайно уверенным в своих силах человеком, потому что
малейшее сомнение может привести к печальным последствиям.
По всей видимости с этими словами, а также с тунгусо-маньч. суму-- руководить, можно связать
амхар. šum – правитель, аристократ, начальник, который, между прочим, имеет право «шуметь»
на своих подчиненных, но никак не наоборот. Так что, возможно, образ устраивающего разнос
начальника соответствует образу шумящего смерча или камлающего шамана, а значит слова
«Сам» и «шум» вполне могут быть связаны между собой через амхар. слово šum, на что, в
принципе, указывает и сочетание турецк. слов sami – великий, благородный и sam – ветер
(самум).
Более того эвенкийскому сāму- - любопытствовать, хотеть знать соответствует эвенк. санā —
мысль, дума, намерение и латин. sānē – разумно, здраво, где наблюдается переход м-н, который
приводит к отождествлению русск. слов «Сам» и «сан» (чин или звание, в том числе духовное).
Помимо этого соединение тунгусо-маньчж. сā — знать, понимать и ма — на! (возьми!) указывает
на передачу знаний от духов-помощников к шаману и от шамана к обычным людям, а так как
таких духов у великого шамана может быть много, то вместо ма можно подставить ман — толпа,
которую шаман приманивает к себе, что относится и к зрителям, присутствующим на камлании,
так как оно никогда не происходит в одиночестве.
В то же время эвенк. амā — отец определяет статус шамана (знающего отца) по отношению к

остальным людям, но это же слово могло послужить причиной уважительного «Амур-батюшка».
Более того эвенк. ама — скорей! и āмэ — сон, как и тунгусо-маньчж. ама — скорей, аму —
дремота, сон, могут относиться к двум вариантам получения необходимых знаний шаманом,
которым на бытовом уровне мог быть и отец семейства.
Эти знания получаются через быстроту камлания с последующим впадением в транс и через
провидческий сон, но в обоих случаях шаман использует духов своих «спящих мертвым сном»
предков, один из которых занимает его тело, пока душа шамана блуждает в иных мирах.
Поэтому др.-гр. σᾶμα — знак, отметка, знамение имеет также значение «могильный знак,
насыпь, курган», совпадая по ассоциации с санскр. śama — спокойствие, равнодушие, sama —
равный, подобный и даже с русск. словом «семя», потому что семена (как и покойников) не надо
тревожить после их посадки (захоронения) в землю, а также с тунгусск. амурā — отдыхать, эвенк.
амър — валяться, отдыхать, хакасск. амыр — мир, покой и монг. амар — спокойствие,
умиротворенность.
Конечно, в действиях шамана нет никакого спокойствия и тем более равнодушия, как и в
поведении наблюдающих за шаманским камланием людей, как бы составляющих вместе с ним
единое целое, но обращение шамана к потустороннему миру умерших родственников
привязывает к его образу помимо вышеназванных слов и англ. same – одинаковый, равный, тот
же самый, потому что в смерти все равны, и голл. samen – вместе, да и русск. семена тоже,
потому что мы все вышли из семени и когда-нибудь превратимся в семена для будущих всходов.
Вероятно даже мандейск. zamana — приглашающий, угощающий и zamar — певец, музыкант,
блудник в своей основе относятся к образу шамана, призывающего к себе духов и угощающего
их соответствующими угощениями, чтобы блуждать в иных, недоступных обычным людям,
сферах. Существуют даже --">