Виль Эммануилович Чудновский - Нравственная устойчивость личности

общества знаменитые слова «Коммунистического Манифеста»: «Свободное развитие каждого
есть условие свободного развития всех» (К. Маркс, Ф. Энгельс, т. 4, с. 447). Решение задач нравственного
воспитания стало государственным делом. «Мы располагаем большими материальными и духовными
возможностями для все более полного развития личности и будем наращивать их впредь, — отмечалось в
Отчетном докладе ЦК КПСС XXVI съезду. — Но важно вместе с тем, чтобы каждый человек умел разумно
ими пользоваться. А это, в конечном счете, зависит от того, каковы интере3

сы, потребности личности. Вот почему в их активном, целенаправленном формировании наша партия
видит одну из важных задач социальной политики» (Л. И. Брежнев, 1981, с. 86). Среди ответственных задач
нравственного воспитания задача формирования у подрастающего поколения нравственной устойчивости
личности — одна из наиболее важных и трудных.
Какое содержание мы вкладываем в это понятие?
Едва ли нужно доказывать, что восприимчивость к внешним воздействиям, к влиянию других людей,
способность аккумулировать это влияние и воплощать его в своем поведении — весьма ценное качество
человека. Не будь его, сам процесс воспитания, целенаправленного формирования личности оказался бы
невозможным. Однако в процессе формирования личности также существенна и способность человека
противостоять определенным воздействиям, проявлять неподатливость, устойчивость по отношению к ним.
Иными словами, диалектика воспитания заключается в том, чтобы, воздействуя на человека извне,
сформировать у него способность избирательно относиться к внешним влияниям, сопоставлять мнения и
поступки других людей, а также собственные поступки и намерения с усвоенными нормами и принципами и в
соответствии с ними намечать и реализовывать определенную линию поведения.
Приведем в этой связи слова А. Грамши: «В каждом отдельном человеке можно найти ответ на вопрос,
что такое каждый «отдельный человек». Но нас не интересует, что такое каждый отдельный человек и, в
частности, что такое каждый отдельный человек в каждый отдельный момент. Поразмыслив, мы видим, что,
поставив вопрос: что такое человек? — мы хотим спросить: чем человек может быть, т. е. может ли человек
стать господином собственной судьбы, «сделать» себя самого, создать свою собственную жизнь?» (1959, т. 3,

4

с. 43). Здесь точно выражено самое важное в характеристике устойчивости личности: способность человека
стать «господином собственной судьбы», «сделать» себя самого.
Нравственная устойчивость личности означает способность человека сохранять и реализовывать в
различных условиях личностные позиции, обладать определенным иммунитетом к воздействиям,
противоречащим его личностным установкам, взглядам и убеждениям. При
4

такой трактовке понятия «нравственная устойчивость личности» и «устойчивость личности» в сущности
совпадают, ибо суть личностной позиции составляет ее нравственная основа, доминирующие нравственные
принципы и установки. В дальнейшем мы будем пользоваться этими понятиями как синонимами.
Теоретические и практические задачи сегодняшнего дня побуждают исследователей заниматься
различными аспектами проблемы устойчивости личности: эмоциональной устойчивостью (В. А. Марищук,
1964; 1969; П. Б. Зильберман, 1968; Я. Рейковский, 1979), стрессовыми ситуациями и адаптацией к ним (В. В.
Суворова, 1975), надежностью работы операторов в напряженных условиях (К. М. Гуревич, 1970; В. Ф.
Матвеев, 1965), устойчивостью в условиях сенсорной изоляции (Б. А. Душков и др., 1970), психологической
подготовкой человека к космическим полетам (Ф. Д. Горбов и др., 1971; А. А. Леонов, В. И. Лебедев, 1975; Г.
Т. Береговой и др., 1978). Все эти исследования так или иначе связаны с психологической характеристикой
устойчивости личности. Вместе с тем проблема устойчивости личности как специальная и самостоятельная
проблема фактически не ставилась. В учебных пособиях по психологии мы такого понятия не находим.
Важный как с теоретической, так и с практической точки зрения вопрос о соотношении между
проявлениями относительной эмансипированности, устойчивости личности и характером нравственной
ориентации челове-ка нигде по существу не обсуждался. В зарубежных ис-следованиях предпринимаются
попытки доказать, что эмансипированность личности основывается на индивидуалистической --">