Петр Васильевич Еремеев - У околицы давних лет

историка-исследователя — в возрождении «пушкинского» Арзамаса. Ведь в решении давнишнего вопроса «Был или не был Пушкин в Арзамасе?» именно наш краевед ответил: «Был!». И своей книгой «Пушкины и Арзамас» практически убрал белое пятно в большом, научном пушкиноведении.

Книга очерков Еремеева «Арзамас-городок» стала гимном, «похвалой родному городу». Этот 600-страничный труд — своеобразная вершина духовно-краеведческого подвижничества писателя-просветителя. Как известно, особую арзамасскую веточку на историческом древе России в начале XX века «привил» Н. М. Щегольков своими «Историческими сведениями о городе Арзамасе» (1911). Еремеев. «краевед-садовник», стал прямым продолжателем его дела, только в несколько ином, образно-художественном варианте. «Арзамас-городок» — и историческое полотно: многоплановое, многособытийное и многоперсонажное повествование на тему «откуда есть пошла земля арзамасская» (в формулировке историка), и «как было-живало до нас докричало» (образное определение Еремеева). Писатель прислушивается к голосу прошлого из глубин этнографических времен Среднего Поволжья XII века, которое занимали славяне и их соседи. Исторический фундамент Арзамаса исподволь выстраивается вместе с созданием Московского государства, да и вообще судьбы «всея Руси», и, значит, соотносится как, чем и когда отзывалось на Нижегородчине эхо древнерусских княжеских распрей и походов Ивана Грозного, крестьянских бунтов и смут, гражданских и мировых военных катастроф. Постепенно временные круги вокруг Арзамаса сужаются началом XX века — Октябрьской революцией.

Композиция «Арзамаса-городка» усложнена (главы, части, заставки. эпиграфы), но в самых крупных блоках выглядит гармоничным триптихом с подразбивкой: «Ответ на вызов», «Бытие», «Родные имена» (очерки-повести о зодчем М. П. Коринфском, писательнице М. С. Жуковой, живописце В. Г. Перове, летописце Н. М. Щеголькове, отце Федоре Владимирском). Причем последний очерк здесь целиком печатается впервые.

Завершается книга «Арзамасской хроникой» — пятистраничным «зеркалом» города в датах и событиях (исключительно полезная всем вещь!) и библиографией-перечнем основных использованных источников.

Жанровые особенности «Арзамаса-городка» исходят от авторского подзаголовка «Рассказы о былом». Еремеев перелагает историю по законам эпического сказания, когда документальное повествование как бы обрастает литературным воображением.

«Арзамас-городок» получился циклом разнообразных очерковых жанровых форм (чаще сложного, переходного характера) — документально-исторических, портретно-биографических, этнографических, бытовых, социокультурных и иной «всякой всячины» (картин, быличек. зарисовок, сцен, цитаций, «старых курьезов»). Всего не перечислить!

Каждый просвещенный человек непременно заинтересуется этим изданием с видами «соборного Арзамаса» на обложке, разворотах и в тексте. Подивится обилию архивных документов и фотографий людей, олицетворяющих и малую нашу Родину, и общерусскую культуру. Многих читателей повеселит и то озорное «черно-белое» лукавство, с которым художник А. А. Бажанов проиллюстрировал житье-бытье наших предков. На полюбившихся страницах можно отдохнуть душой, убедившись в справедливости мнения «обольщенного» в 1822 г. Арзамасом пушкинской эпохи графа В. А. Соллогуба: «Перед Арзамасом русскому человеку нельзя не перекреститься».

Пожалуй, книгу «Ярем Господень» можно считать духовным завещанием Еремеева. Она рассказывает о высокой трагедии жизни, отданной святым православным идеалам, иеромонаха Иоанна, первоначальника и основателя Саровской пустыни, по рождению из с. Красного. Заглавие книги аллегорично и отсылает к библейской мудрости — обращению Иисуса Христа к апостолам: «Возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдите покой душам вашим. ибо иго Мое благо и бремя Мое легко» (Мф., 11.29–30).

Событийная основа «Ярема Господня» выстроена прежде всего на арзамасском историческом материале конца XVIII–XIX вв., но хронотоп всего происшедшего с Иваном, 18-летним сыном дьячка Ф. Попова из красносельской церкви, разрастается до пределов столичных, до казематов Тайной Канцелярии императрицы Анны Иоанновны и Святейшего Синода, где православному русскому священнику Божьим промыслом было уготовано свершить великий подвиг во имя отечественной святости

Еремеев --">