Новалис - Генрих фон Офтердинген

Евангелия». Среди них Лессинг выделял калабрийского аббата Иоахима Флорского. Аллегорически истолковывая Ветхий и Новый Заветы, Иоахим пришел к выводу, что Новый Завет не является окончательным, он лишь предвещает Завет Новейший, Завет Любви. Не исключено влияние Иоахима Флорского на Якоба Бёме.

(обратно)

263

...С великой тайны снят запрет... — «Великая Тайна» («Mysterium Magnum») — книга Якоба Бёме (1623).

(обратно)

264

Стань провозвестником денницы... — «Аврора, или Утренняя заря на восходе» — известнейшая книга Якоба Бёме (1612) (в переводе «денница» в значении «заря»).

(обратно)

265

Тысячелетнюю державу... — Тысячелетнее царствование Христа предсказано в Апокалипсисе (Откр. 20: 4). Новалис видел в тысячелетнем царстве восстановление христианской монархии и возвращение Золотого века.

(обратно)

266

Некто — вряд ли историческое лицо, скорее учитель мудрости, как в «Учениках в Саисе».

(обратно)

267

...в заблужденьях мысль заострилась... — «Заблуждение» — алхимический метод, сводящийся к получению обычного золота.

(обратно)

268

Благоразумный адепт эликсирами пренебрегает... — Адепт (посвященный) — в алхимии мастер, которому дано обрести философский камень. Эликсиры (по-арабски el-iksir — квинтэссенция) — препараты из растительных соков с добавлением эфирных масел, кислот и солей. С помощью эликсиров адепт рассчитывает получить золото в колбе.

(обратно)

269

Король — золото. См. примеч. 5, 12 к гл. 5 «Генриха фон Офтердингена».

(обратно)

270

Священная колба — истинная колба, превращающая всё во всё.

(обратно)

271

Дельфы. — В Дельфах находился храм Аполлона, а над его входом была надпись «Познай себя». Изречение приписывалось Хилону, одному из семи мудрецов. У Новалиса — метод и цель истинной алхимии, философский камень (камень мудрости).

(обратно)

272

...Что движет мной, не знал я сам... — Перекличка с шестой главой романа: «Что с ним совершилось, было ему невдомек» (с. 65).

(обратно)

273

Богами люди стать готовы. — Возможно, ссылка на Библию: «Я сказал: вы — боги...» (Пс. 81: 6).

(обратно)

274

...Как вдруг своей лозою махнуло мне дитя... — Дитя соотносится с ребенком из «Учеников в Саисе» и стихотворения «К Тику». Лоза — «жезл, открывающий клады и кладези» из пятой главы романа, лоза рудознатца.

(обратно)

275

Змеиная царица — символ богатства и вечного омоложения.

(обратно)

276

Лосев А. Ф. Из ранних произведений. М., 1990. С. 579.

(обратно)

277

Dilthey Wilhelm. Das Erlebnis und die Dichtung. Gottingen, 1965. S. 240.

(обратно)

278

Голенищев-Кутузов И. Н. Творчество Данте и мировая культура. М., 1971. С. 400.

(обратно)

279

Heines Werke in fünf Bänden. Berlin; Weimar, 1972. Bd. 4. S. 270.

(обратно)

280

См.: Dante Alighieri. La Divina Commedia / Commento e postille critiche di Giuseppe Giacalone. Roma: Purgatorio, 1979. P. 458.

(обратно)

281

Борхес Хорхе Луис. Сочинения: В 3 т. М.: Полярис, 1994. Т. 2. С. 423.

(обратно)

282

См.: Mähl Hans-Joachim. Die Idee des goldenen Zeitalters im Werk des Novalis. Heidelberg, 1965. S. 368.

(обратно)

283

Hölderlin. Ein Lesebuch für unsere Zeit. Weimar, 1956. S. 296.

(обратно)

284

Цит. по: Сведенборг Э. О небесах, о мире духов и об аде, как слышал и видел Э. Сведенборг. М., 1993. С. 531.

(обратно)

285

См.: Schiller. Über Kunst und Wirklichkeit. Leipzig: Verlag Philipp Reclam Jun [o. Z.]. S. 293, 299.

(обратно)

286

Лосев А. Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М., 1976. С. 12.

(обратно)

287

Dilthey W. Op. cit. S. 240.

(обратно)
--">