Сборник - Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв

П. Литературное наследие Феодосия Печерского.

Труды отдела древнерусской литературы, т. V. М. Л., 1947, с. 17І.
11

паломников из низших социальных слоев. Дело в том, что для них
паломничество по «святым местам» являлось, надо полагать, одной
из социальных форм протеста. Взяв в руки посох и накинув па
плечи котомку, люди отправлялись под видом поклонения

христианским святыням бродить по свету, пользуясь приютом
монастырей. Во время самого путешествия они были относительно
свободны, хотя и подвергались опасностям и лишениям, обычным
в бродячей жизни. Такие паломники собирались группами,
избирали себе предводителя, становились опасной стихийной силой.
Поэтому паломничество в Древней Руси было под контролем
церкви, которая узаконила жестокие меры наказания провинившихся.

О паломнических путешествиях простых людей дошли лишь
отголоски в устных произведениях: духовном стихе «Сорок калик
со каликою», в былинах о Василии Буслаеве. В этих
произведениях слышится голос протеста народных слоев Древней Руси
против феодальных порядков и официальной церкви.
Паломников, по народным произведениям, боятся феодальные верхи, и сам
князь испытывает перед ними робость. Разумеется, если и
писались литературные хожения с таких позиций, то церковные
и светские власти не могли допустить их распространения.

Авторы хожений XI XV веков принадлежали к духовенству,
купечеству и «служилым людям» (чиновничеству), однако
некоторые их представители, несмотря на социально-сословную

принадлежность, не теряли связи с пародом. Хожения игумена
Даниила, Анонима, Игнатия Смольиянииа и особенно Афанасия
Никитина по мировоззренческим позициям и по форме повествования
прочно связаны с народными взглядами и представлениями.

*

*

Жесткие, канонические требования к жанру, столь
характерные для древнерусской литературы, суживали, но не уничтожали
творческие возможности писателя. Хожения различаются
своеобразием содержания и стиля. Даже при посещении одних
и тех же мест, при описании одних и тех же «святынь»,

писатели-путешественники не повторяли друг друга. В каждом,
хожении проглядывает индивидуальный нравственный облик
писателя, сказывается степень его литературной одаренности и
глубины мысли. Круг интересов, например, Даниила и Афанасия
Никитина весьма широк, их привлекают самые различные
стороны жизни народов других стран, взгляды и убеждения их
последовательны, ум проницателен и трезв, они меньше руководствуются
верой, больше доверяются опыту. У других путешественников
обнаруживается повышенный интерес к какой-либо одной сторо¬
12

не наблюдаемой жизни, о которой рассказывается с большей
увлеченностью и убедительностью, более ярко и с большей глубиной
познаний.

Стефана Новгородца, например, интересуют ие только
святыни Софийского собора в Царьграде, хранение мощей в
монастырях, но и международная политическая обстановка. С большим
увлечением и обстоятельностью он говорит об архитектуре визаптийской столицы. Видно его глубокое пристрастие к этому виду
искусства, которое он ценит й знает. Со страниц путевых записок
вырисовывается сложный облик новгородского политического
деятеля. Другого его земляка, Анонима (имя писателя нам
неизвестно), автора хожения конца XIII начала XIV века,
наряду с христианскими «святынями» в первую очередь привлекают
памятники светской скульптуры и связанные с ними
простонародные легенды.

В «Хожении на Флорентийский собор» Неизвестный Суздалец
(имя писателя тоже нам неизвестно) рассказал русскому
читателю о городах, природе европейских стран, об экономической и
культурной жизни, о быте европейских народов. Внимание
суздальского епископа Авраамия, входившего в состав той же
русской делегации на церковный собор во Флоренцию в 1437 1440
годах, привлекли необычные для русской культуры того времени
мистерии, которые поразили путешественника своим

художественным и техническим оснащением. Однако следует заметить, что
русские путешественники остались равнодушными к

произведениям искусства деятелей эпохи раннего Возрождения, которые они
не могли не видеть и о которых они умолчали в своих путевых

записках. По-видимому, это объясняется определенным
несовпадением эстетических критериев.

Повествование в --">