Сборник - Книга хожений. Записки русских путешественников XI-XV вв

лаконизма и скупости требовала эстетика его
времени. Лишь изредка Даниил пользуется
конкретно-выразительными эпитетами. Но у него есть поэзия простоты и ясности,
которая помогала древнерусскому писателю создавать четкие,

запоминающиеся картины. Его литературный принцип был
«писать не хитро, но просто», писать так, чтобы чтение сочинения
заменило само путешествие. С этой задачей Даниил справился
блестяще. И у нас нет основания отказывать ему, как и другим
авторам древнерусских хожеиий, в праве быть в числе писателей
древнерусской художественной литературы.
Ф

$

*

Хожения как литературный жанр отличались определенным
предметом повествования, структурой, некоторым языковым
своеобразием и особым типом
повествователя-путешественника.

При всей скромности древнерусского писателя его образ
хорошо прочитывается в произведениях. И первое, что нужно
отметить, он во многом воплощает в себе народные качества. Это не
созерцатель, стремящийся к одиночеству, отгораживающийся от
внешнего мира. Это и не проповедник-моралист, призывающий к
аскетическому воздержанию от житейских соблазнов. Писательпутешественник
личность волевая, беспокойная. Он
руководствуется в жизни широко распространенной в Древней Руси
притчей о ленивом рабе, которую не раз цитируют авторы хожений
с доброй руки основателя этого жанра игумена Даниила. Он
убежден также, что не достойно предавать забвению все
поучительное, что он увидел в чужих странах. Ему, русскому человеку,
чуждо пренебрежительное и высокомерное отношение к другим
народам, их верованиям, обычаям, нравам и культуре. Обладая
чувством собственного достоинства, он с уважением пишет о
чужеземцах. Он придерживается того исконно русского жизненного
правила, которое было сформулировано еще Феодосием Печерским
в XI веке: «Аще ли видеши нага, или голодна, или зимою или
бедою одержима, еще ли будет жидовин, или срацин, или болгарин,
10

или еретик, или латинянин, или ото всех поганых,

всякого

помилуй и от беды избави яко же можеши»1.
Однако такая терпимость не означала, что русские писателипутешественники были безразличны к религиозным верованиям,
которые, как уже говорилось, в средние века являлись формой
выражения национальных, философско-идеологических и
государственных интересов. Повествователи в хожениях это яркие
представители своего времени, своего народа, выразители его
идеологических и эстетических представлений и идеалов.

С развитием исторической жизни менялся и русский
путешественник-повествователь. В Киевской Руси и в период
феодальной раздробленности и монголо-татарского ига
типичным путешественником был паломник по местам
христианских достопримечательностей Ближнего Востока. Разумеется,
в эту историческую эпоху были торговые и дипломатические
путешествия в различные страны, но они ие нашли явного
отражения в литературе.

В период объединения Северо-Восточной Руси, в эпоху
Куликовской битвы наряду с паломниками по
восточно-христианским странам появляется новый тип путешественника, более
предприимчивого, пытливого,

это посол по государственно-

церковным делам и гость торговый. В эту эпоху
появляются путевые записки о Западной Европе, мусульманском Востоке
и далекой Индии. Путешественник удивляется иноземным
диковинкам, восторженно и деловито пишет о необычных для
русского человека явлениях экономики, торговли, культуры, быта,
природы, примеряет, что из иноземного годно и что не годно для

русской жизни. Но страницы рукописей говорят, что никакие
соблазны и новшества, увиденные в других странах, даже в малой
степени во все времена не притупляли у русских

путешественников чувства привязанности и любви к родному краю.
В XVI XVIII веках появляется путешественник
землепроходец, открывающий новые пути и необжитые земли на
северных и восточных границах Руси. Землепроходцы несколько
напоминают облик Афанасия Никитина. Не ради наживы или славы
шли они в неведомые края и страны. Народные пытливость,
удаль, свободолюбие заставляли их пускаться в
рискованные путешествия. И понятно, что землепроходцами были главным
образом выходцы из социальных низов, особенно из среды
беспокойного казачества.

Официальная церковь еще в XII веке стала преследовать
1 Еремин И. --">